Sancta Columba/Santa Coloma (English version)

Santa Coloma (Vea la versión en Español siguiendo este enlace)

Introduction (To be erased when the translation is completed)
This article was first written in Spanish (see Santa Coloma (versión en Español)). The Spanish language version itself is still under development, and it will be several more weeks before it is finished. Since Genealogy.Wikia is mainly English oriented, I thought it would be useful to provide this English language version. Both pages are being developed in parallel with each other. Please, be patient and feel free to improve on my English translation. Please, be careful translating/correcting the sections between tildes ("quoted") as closed as possible, since they represent the textual translation of original documents.

Santa Coloma (Surname and Family)
The Santa Coloma, from the Valley of Mena, are an ancient and noble family originating in Santa Coloma, land of Ayala, lordship of Biscay, probably prior to the Moorish Invasion of the Iberian Peninsula in 711-718 AD. The Santa Coloma were active in the Reconquista and were present at both the Battle of Clavijo in 844 AD, and the battle of "del Salado", in the year 1340 AD.

The Santa Coloma Surname
There are several variants of the Santa Coloma surname, including:
 * Santa Coloma (Argentina, Cuba, Spain)
 * de Santa Coloma (Argentina, Spain)
 * Santacoloma (Colombia, USA),
 * Santa Colomba (Italy, Portugal),
 * Santacolomba (Italy, USA),
 * Columbus (one Columbus family is derived from the last name Santa Colomba of Italy, in USA),
 * Sainte Colombe (France),
 * a Sancta Columba (Portugal), and
 * de Sancta Columba (antique form in Catalonia, England and France).

The name is probably in use in other countries of Latin-America, including Chile, Ecuador and México. We hope that others with knowledge of the family name in other contries will add to this article.

Meaning


As a surname "Santa Coloma" is thought to be derived from Saint Columba  a nun born in Cordoba, Spain, and martyred around 853 during the Moorish persecution. Her relicts were preserved in Cordoba, and in Najera in Basque Country. The word "Columba" may be translated as "a white pigeon", the symbol of peace, and is probably the root source of Saint Columba's name, and hence of the surname. In this regard its worth noting that some branches of the Santa Coloma family incorporate a pigeon bearing an olive branch as a component of their coat of arms. . A white pigeon is used in some regions of Italy as a symbol of the veneration of the Holy spirit. This has led to some confusion between the devotion to Saint Columba (Santa Colomba (IT)) and the veneration to the Holly Spirit.

While the surname may ultimately be derived from "Columba" via Saint Columba, it is thought that the name arose as a toponymic to indicate a family that came from a town bearing the name "Santa Columba", viz: all meaning "from the place of Saint Columba".
 * “de Santa Coloma”,
 * "de Sainte Colombe",
 * "a Sancta Columba",
 * "de Sancta Columba",
 * "di Santa Colomba", etc,

Place of Origin


The surname "Santa Columba" may have arisen independently in several towns in southern France, and northern Spain bearing the name. There are about 30 such towns in France, and at least ten in Spain, all named after Saint Coloma/Santa Colomba. Most researchers, however, believe the name has a single point of origin, and that most, if not all persons bearing the Santa Coloma name arose from a single ancestor. Presumably that ancestor came from one of these many towns named "Santa Coloma". Where that town lay is a question of considerable interest.

There are several possibilities that are being considered for the origination point of the Santa Coloma surname:
 * Basque country (de Santa Coloma),
 * Catalonia (de Santa Coloma),
 * France (de Sainte Colombe, de Sancta Columba),
 * Italy (di Santa Colomba, di Santacolomba) and
 * England (de Sancta Columba).

While there are some reasons to believe that the surname originated in either Italy or England, both locations are generally considered to be unlikely. There are two surname variants in use in Italy ( Santa Colomba (which line traces back to Gaspare di Santa Colomba) and Santacolomba (which line traces back to Arnaldo di Santacolomba). Both Gaspar and Arnaldo are connected to families living in Catalonia prior to their immigration to Italy, making it unlikely that the surname originated in Italy.

With regard to England as a point of origin for the surname, this too is unlikely. The earliest use of the name in England is found in the 12th Century obit book of Hereford Cathedral in England. This document includes records for one "Ralph de Sancta Columba" and other members of the Sancta Columba family: Odo, Hugh, Osbert and another Ralph. It seems likely that this family came to England during the Norman Conquest, which may indicate a French continental origen. However, since the name was rendered "de Sancta Columba", rather than the Norman "du Sancta Columba", a Spanish origin is still suggested.

Simply given the frequency of occurrence of towns named after Saint Colomba, it would seem likely that the family name arose either in France or Spain, and then spread, as individual "Santa Coloma" migrated to other countries. In this regard, it is perhaps noteworthy that many of the towns named after Saint Columba lie along the mideval pilgrimage route known as The Way of St. James. This route stretches from southern France, through the Basque County, and into Santiago de Copostela in Galicia, in northwestern Spain. Along the way it passes through the town of Najera in Basque Country where some of the relics of Saint Columba are venerated.



This leads to a possible (very speculative) explanation of the origin of the name, and to its subsequent redistribution. Following the Reconquista settlers from the French Pyrenees along the Spanish border, were encouraged to move south to reoccupy the land now vacated by the Moors. Given the large number of French towns named for Saint Columba it would not be unreasonable to think that some of those originally driven out of Spain during the Moorish conquest, settled in southern France; some of these Spanish expatriates may have venerated Saint Colomba, leading them to name their new locations after the Saint. Then, during the Reconquita persons from these town returned to their ancestral homeland, now taking the name of their town as a topograhic surname, ie, "de Sancta Columba".

However, some genealogists believe that the families using this name all have a common Catalan origin. Some support for this can be obtained by examining differences in the coat of arms borne by different family lines. For example, the Coat of Arms of Gaspar de Santa Coloma suggests that his family arose in Catalonia and migated to the Basque country during the "Reconquista". This is supported by the following:


 * The coat of arms of Santa Caloma of Catalonia show either a silver pigeon, (as Francesc de Santa Coloma), or three pigeons, (as the Marquis Gaspar de Santa Coloma).


 * The Santa Coloma from the Valley of Mena (Arceniega, Basque Country), are distinguished by a coat of arms containing a solitary encina tree (an evergreen white oak, also known as the holly oak, the Holm Oak, or more properly Quercus ilex) and two wild boars.


 * The Santa Caloma from the Biscayne display a coat of arms bearing a solitary (see oak tree) and a solitary bear (see Arms for details).


 * The Coat of Arms of Gaspar de Santa Coloma (ES), born in Arceniega (ES) in the 18th Century, combines both the Catalan and Biscayne components. This COA shows three pigeons on the "dexter" (the right side of a shield to the bearer or the left side to an observer), while a bear and a oak tree appear on the "sinister" (the left side).  Thus the dexter side of the COA includes the emblems characteristic of the Santa Caloma from Catalan, while the sinister side shows the emblems characteristic of Biscayne.

Significantly, despite the fact that Gaspar was born in Arceniega, his coat of arms does not show any of the components borne by Santa Caloma from the Valley of Mena, Arceniega, Basque Country, land of Ayala. This is taken to indicate that Gaspar's family probably originated in either the Catalan or Biscayne regions, and moved to the other region for some period of time, before finally settling in Arceniega. It is not clear why he retained the Catalan/Biscayne elements, while other Santa Caloma in the Valley of Mena adopted the holly oak and two wild boar components.



There are more than twenty eight towns and cities in France named "Sainte Colombe", and some were known in the past as "Sancta Columba". In Spain we can find around ten towns and cities (much less than in France). This seems to correlate to the extent of the devotion to Sancta Columba of Sens in France and Spain, the most antique of the Columba's Saints. Thus, the same "Way of St. James" that follow the expansion of the devotion to Saint Columba (Sancta Columba), during several centuries, could also parallel the expansion of the towns and last name Santa Coloma in the North of the Iberian Peninsula.

By comparing the dates of birth of the Santa Coloma of France, Catalonia, Basque Country, Portugal and England, a more clear picture could be obtained regarding the most ancient branch and perhaps also from the origin of the last name.

Interestingly, there is also a branch in Portugal, corresponding to Pedro de Santa Colomba ("Petrus a Sancta-Columba") of 1650. We have little information about his origins, but it is possible that Petrus a Sancta Columba represents the end of the expansion of this last name in the Iberian peninsula.

It should be taking into account that theTemplars had a special devotion to Sancta Columba (also to “Our Lady of the Oak” or “Nuestra Señora de la Encina”), and that the Templars where not persecuted in Portugal (they only change the name to "Ordem Militar de Christo" or "Order of Christ") and therefore the devotion to Sancta Columba of Sens probably survive in Portugal (in Spain it was eventually replaced by the devotion to Sancta Columba de Córdoba), together with the homonymous towns, which might be the origin of the last name in Portugal if they were toponymic. A simplest explanation, however, could be the migration of some members of the de Sancta Columba family for Catalugna or the Basque Country to Portugal.

Our understanding of the origin of the Santa Coloma surname is greatly hindered by the limited historical accounts among the Basque. An exception to this are the memoirs of Gaspar de Santa Coloma (ES). This 14 volume work written between the end of the 18th and the beginning of the 19th Centuries, constitutes the most important reference for the Basque history of that time. This work is available atthe National Historic Museum of Argentina (ES) of Argentina. Some members of his family were Knights of St. James and Knights of Malta, and the corresponding archives might contribute important data regarding their history and origin, yet to be investigated.

History


Information related to the Santa Coloma of the Ayala Valley and Mena's Valley is provided in the "Royal Decree of heraldry and blazons" for Don Juan Tomás de Gandarias y Durañona (ES), grandson of Magdalena de Santa Coloma y Loyzaga. The history was written in the Royal Decree by Don Francisco Zazo y Rosillo, Chronicler and King of Arms of Don Felipe V, as follows:

"In the Volume IV, folio 330 of his original drafts the chronicler tells us that:

''They founded their ancient and noble house at Santa Coloma, in the land of Ayala, within the lordship of Biscay. Their children fought against the invaders from the beginning of this Monarchy, especially in the Battle of Clavijo and in the Battle of "del Salado", year 1340".

When the French surrounded Fuenterrabia, sixty thousand men joined the Biscaynes, which under Anselmo Yturrigoitia, Bernardo Santa Coloma and others, obtained a great victory, taking twelve pieces of artillery that were the used in the defense of that place....

"In this way was written in the mentioned draft by the chronicler, and it is confirmed by Don Jorge de Montemayor, Volume 15, folio 54, and Don Gerónimo de Villa, Volume 19, folio 268 reverse, mentioning to Don Pedro de Santa Coloma y Salazar, neighbor of the Arceniega village at Villareal de Mena, and Patron of the convent of monks in that village".

"Don Juan Francisco de Maniaca Mujica and Don Esteban de Lariz y Munrabe, Knight and monk of the Order of Santiago in the registry of Don Pedro of Santa Coloma, applicant to the habit of the same Order, in the year of 1688, tells us that family home in Santa Coloma was near the parochial Church but distant from other houses, that it was a square tower, with corners, doors and windows of ashlar masonry stone, with a balcony of iron, and the family coat of arms placed over the entrance door.  This house belonged to his uncle, Don Juan of Santa Coloma Ortiz de Iturrizar, a Knight of this Order of Santiago beginning in 1668...".

The battle of Fuentarrabia, in which Bernardo de Santa Coloma was involved, was in the year 1638.

[Information on the history of this surname and family in Catalonia, France, Italy, England, Portugal and America in general will be provided as it becomes available.]

Derived surnames
The Santa Coloma surname takes a variety of forms. Most, such as "Santacoloma" or "Santa Colomba" are readily recognizable as toponymics related to "Santa Coloma". An additional variant, "McCollum", or more commonly "MacCollum" is in common use in Scotland. However, its use there seems to be derived as a patronymic instead of a toponymic, meaning 'son of the servant of St. Columba' (Gaelic/Latin)

Other forms of this surname, some of clear Catalan origin, are Santacoloma -in Colombia and USA- and Santa Colomba (IT) or Santacolomba (IT) -in Sicilia an other regions of Italy- almost stinghished. In Sicily at least one family Santa Colomba and three families Santacolomba remain. There are also two families in the rest of Italy (see "La mappa dei cognomi").

Many times the derived-surnames were used to distinguish two members of the same family, or they were modified to be adapted to the local language, as it was the case of Lucio de Santa Colomba (Sicilian), son of Gaspar de Santa Coloma (Catalan), both in the Two Sicilies. Presumably, Lucio was the ancestor of the branch still found today in Sicily.

On the other hand, Arnaldo Santacolomba, Lord of Isnelo (1453), should be the ancestor of the Santacolomba branch in Sicily. Some members if this family migrated to New Orleans in 1910; they depart from Palermo, Sicily, on September 18th 1910 and arrived to the port of New Orleans on October 7th 1910, in the ship SS Liguria. They were Concetta Santacolomba, of 18 years, Vincenzo of 15, Giovanni of 11, Salvatore of 7 and their mother, Ángela Greco, of 50 years. They were from Cefalú (IT). They went to meet Salvatore Santacolomba, husband of Ángela. . Thus, the surname Santacolomba, of New Orleans, has a Sicilian origin and previously, from Catalonia. As happens with the transformation of "de Santa Coloma" to "di Santa Colomba" in Italy, in the United States some members of the Santa Colomba family (or Santacolomba; not yet clear) changed again their surname in order to adapt it to the local language, this time as "Columbus"

In addition, it was suggested that the families Santa Coloma, Coloma, Colomina and Colom, all have a common origin. There is no doubt that the Arms are similar (see Arms), but so far there is not direct prove of a common origin for these families. In particular, Colomina was originated in the town Santa Coloma de Queralt, that belong the the Count of Santa Coloma; therefore, it is likely to have a common origin with the Santa Coloma family.

Finally, the surname Santa Coloma exist in France under the form "Sainte Colombe" or "de Sainte Colombe". They were noble originally from the place of Sainte Colombe (previously called Sancta Columba), near Beaujolais (FR) and Forez (FR). Their relation with the family Santa Coloma of Spain, if any, is yet unknown. They might represent the most antique branch of the family, mainly if the form "de Sancta Columba" is considered, but there are not enough data yet to confirm this idea. Nevertheless, the last name "de Sancta Columba" can be found in the France of the 13th Century (for details see the section Santa Coloma in France). So, it is likely that the last name was adapted with time to the French form of "de Sainte Colombe".

Titles
The following Titles are known for de Santa Coloma, di Santa Colomba, di Santacolomba, and de Sainte Colombe,


 * Thought a Privilege of July 20th 1453 from Alfonse The Magnanimous, Arnaldo de Santacolomba, Lord of Isnello, Sicily, obtained the "mero e misto imperio".
 * The title of Marquis of Santa Coloma (Marqués de Santa Coloma) was given in the Kingdom of the Two Sicilies to Gaspar de Santa Coloma (Catalan; this person was not the same Gaspar de Santa Coloma of Arceniega, although both have the same Arms, and therefore, it is presumed a common origin); Then, on March 29th 1671, his son Lucio di Santa Colomba (the surname was adapted by his son to Italian language)inherited the title. Later, for unclear reasons, Charles II gave the title of Marqués de Santa Coloma to Sebastián de la Torre y Borrás (from Aragon, Spain), on April 21st 1684.
 * Actually, the Marqués de Santa Coloma reside in Bilbao; until no further confirmation, it is presumed that he belong to the family of de la Torre y Borrás, with no relation with the family Santa Coloma.
 * The title of "Conde de Santa Coloma" (Count of Santa Coloma) was given to Don Pedro de Queralt e Icart by Philippe III of Spain on July 18th 1599 (see Heráldica Santa Coloma (ES)).
 * François-Benoît de Sainte Colombe (1718-1784), Marquis de L'aubespine, married to Renée-Henriette de La Guiche,, daughter of Philibert de La Guiche, Count of Sivignon (FR), in the year of 1656.
 * Comte Rodolphe de Sainte Colombe et du Poyet, Marquis de L'aubespin.
 * Comte Louis Gabriel de Sainte Colombe, Marquis de L'aubespin.
 * Jacques de Sainte-Colombe, Seigneur de Thil.

Arms


Many of the antique families of Spain have several Coat of Arms, according to the origin of each branch or to the characteristics of each member with the right to use a shield. Unfortunately, nothing has been written (at least not found so far) regarding the real history of the persons that obtained the Coat of Arms of the Santa Coloma's in the first place, and the actual meaning of each symbol has been lost forever.

According to the Kin of Arms, as documented in the decree of Heraldry and Blazons of Juan Tomás de Gandarias y Durañona, grandson of Magdalena de Santa Coloma y Loyzaga, sister of Tomás de Santa Coloma y Loyzaga (the last emigrated to Argentina around 1846), to the descendants of Diego de Santa Coloma (~1645) correspond the Coat of Arms given to Pedro de Santa Coloma y Salazar:

“Usan por armas los de esta noble casa y apellido un escudo de oro con encina verde, frutado del mismo metal, á su pié dos jabalíes negros andantes, sus bocas rojas y colmillos de plata; bordura gules con ocho aspas de oro”. .

"Use by arms those of this noble house and last name a shield of gold with a green oak, fruits of the same metal, and to its foot two black andante wild boars, their red mouths and eyeteeth of silver; bordure gules with eight gold vanes"

More details should be found in the archives of the Order of Santiago, under Pedro de Santa Coloma y Viar (b. in Santiago de Bilbao April 21st 1669, Knight of the Order of Santiago (St. James) on September 22nd 1698) and in other documents mentioned by the Kind of Arms in the mentioned decree of Heraldry. Pedro de Santa Coloma y Salazar, Mayor of Arceniega (ES) (see section Anecdotes) and Knight of St. James, should also be registered in the archive of the Order of Santiago.

The Salazar family, on the other hand, constitute one of the oldest Basque ancestry. Curiously, in the front of the Santa Coloma house in Santa Coloma, Arceniega, the Coat of Arms of the Salazar family can be observed. The house of Santa Coloma apparently have disappeared.

On the other hand, Tomás R. Makintach Calaza (Argentinean) have in his hand another Coat of Arms, corresponding to his ancestor Gaspar de Santa Coloma, who have emigrated to the "Río de la Plata" in 1768. According to Tomás Makintach, in a publication in the Journal "El Diario Español" (Sunday April 8th 1945), the Coat of Arms corresponding to Gaspar was:

“Divide shield. On the dexter in field of azur three pigeons of silver, having the first in the bill a olive branch of the same metal; and in the sinester, in field of gold, a raised black bear near the trunk of the tree. This, according to the cronistas and Argote de Molina, folio 73 reverse, Arms of Don Gaspar de Santa Coloma y Sollano, who went to the "Río de la Plata" in the 18th Century. Field in my hands”. Tomás Makintach.

This Cost of Arms is interesting since it reinforce the idea that the Santa Coloma of Arceniega and other Basque regions came from Catalonia and that the expanded towards the Basque Country, Navarra, Castilla and Aragon during the Reconquista. Thus, the Coat of Arms from the Santa Coloma's from Catalonia is identical to the dexter of the Coat of Arms of Gaspar de Santa Coloma, in which three pigeons in azur field can be bound. It is interesting also to note that at the sinester of the shield of Gaspar de Santa Coloma there is a tree, but with a bear instead of two wild boards, which correspond to the Santa Coloma's Biscayne.

The shield of Gaspar de Santa Coloma is important since it links the Santa Coloma of the Mena Valley with the Santa Coloma of Catalonia, and Biscay. On the other hand, the shield of Tomás de Santa Coloma has symbolic links with the holly oaks, the Mena Valley and the Clavijo. But can have still many questions: Which is the reason to have holly oak in the shield? Is this for Our Lady of the Holly Oak, tree under which the "Juntas Forales" met, or due to some other unknown reason? And the meaning of the wild boards? Why the Coat of the Salazar is not included in the shield? Why is the Salazar Coat of Arms in the front of the Santa Coloma house, but not found in any other house? What happened to the noble house of the Santa Coloma of Arceniega? Unfortunately we do not have any written document to help with these questions yet.

Many can describe the heraldic meaning of the Arms, but it would be difficult to find the real motivations to select those particular symbols in the shields, since nothing is written or transmitted by oral tradition (or lost with the centuries passing by). The same can be applied to the shield of Gaspar de Santa Coloma: To whom this shield corresponded originally? Why a bear? Why an oak and not a holly oak? How can we prove the common origin between those from Catalonia, Arceniega and Biscay suggested by the Arms? Someone in the future might found additional data and can contribute to answer these questions, which is one of the objectives of this article.

The Coat of Arms from Catalonia has also variants:


 * In a shield of gules, a silver pigeon. For example, the blazon of Francesc Santa Coloma, lieutenant of Roger de Moncada, General Governor of Cerdeña, years 1398-1401.
 * In a shield of azur, a silver pigeon.
 * In a shield of azur, three silver pigeons well ordered.
 * From Bagà, in a shield of azur, three silver pigeons well ordered.
 * From Girona, in a shield of azur, three silver pigeons well ordered.

Symbolism in the Coat of Arms
The heraldic meaning of the shields is as follows:

 Santa Coloma of the Valley of Mena and the Valley of Ayala ,


 * Shield of gold: it symbolizes the nobility, the splendor, the prosperity, magnanimity, certainty, wealth, power and light. The family who took this enamel, therefore, had to characterize by her qualities of magnanimity and nobility and to serve to the King cultivating the Beautiful Letters. They had to be first in defending and carrying the chivalrous virtues, to protect to the needed ones and to defend the Sovereign, with the obligation to the service and protection of the Letters before its Sovereign and Mother country. Those taking this metal in their shields are forced to make the good to the poor men, and to defend their Princes, fighting by them until its last drop of blood.
 * Tree: It indicates old and clarified nobility, with stability, fecundity and love in valiant companies. Defender of the Fueros. The meetings “Juntas Forales” of Santa Coloma became under the holly oak tree that is next to the Church of Our Lady of the Oak in Arceniega. As it is fruit tree, it indicates naivete in the studies. The oak leaf means fierceness and tenacity. Oak in individual: Symbol of strong and constant spirit in heroic actions. With this emblem García Jiménez, King of Navarre, founded the Military order of the Oak, destined to fight with strength against the Moors. Its symbol was a green oak and on top was a Cross anchored of gules with this legend: “I do not fear nor to thousands that they surround to me”.
 * Two black wild boars andantes, red mouths and eyeteeth of silver: A wild boar means warlike intrepidity. Two means, obviously, much intrepidity (reinforced by the Cross of San Andrés and the Oak).
 * Bordure of gules: it represents the level of arms of the Knight that dressed for the war and it was granted to the soldiers who left the combat with that dress or shield covered by the blood of the enemy. It is symbol of protection, favor and compensates, being a particular concession of the King of Spain.
 * Eight gold vanes: Represents the Saint Andrews Crosses, also called scallop shells: they symbolize attendance to the battle of Clavijo, in the year 844, where the Santiago apostle appeared protecting to the soldiers. Also it indicates invicto in the combats.

Santa Coloma (Catalonia and Sicily), Santa Coloma (Bizcay), Sainte Colombe (France), Sancta Columba (England and France), Coloma, Colomina, and Colom (Spain)


 * (collecting data)

Additional data regarding the possible origin of the surname Santa Coloma
Since the “bear” corresponds to the shield of the Santa Coloma family from Biscay, the shield of Gaspar de Santa Coloma (Basque), with Catalan components in its dexter and Biscayne in the sinister, it suggest the possible route followed by the ancestors of Gaspar. The alternatives are (not necessarily in the indicated exact order):


 * Catalonia (the doves) --> Biscay (the bear) --> Valley of Ayala (ES) and Nájera (ES) --> Valley of Mena (ES) (the holly oak and wild boars)
 * Biscay (the bear) --> Catalonia (the doves) and Nájera (ES) --> Valley of Ayala (ES) --> Valley of Mena (ES) (the oak)
 * Ireland, Scotland or England? <--> France --> Andorra --> Catalonia and Biscay --> Cantabria --> Nájera (ES) --> Valley of Ayala (ES) --> Valley of Mena (ES)

Regarding England, Ireland and Scotland, they were included for different reasons that need further investigation. In the first place, it is interesting to consider the life of Saint Columba (not the Virgin but the disciple of St. Patrick), which is the Saint Patron of Scotland; this will be considered later, when describing the different Saints. Also, it is important to consider Saint Columba of Cornwall (6th Century), since her legend is very likely a local adaptation of the legend of Sancta Columba de Sens (3rd Century), suggesting that the devotion to Saint Columba of Sens reached Great Britain. However, with respect to the last name, it is necessary to emphasize that in Great Britain the toponymic last names are not common at all. In searching for members of this family and last name, it was considered first the possibility that the surname changed radically with the passage of time, as it happened with a branch of the last name Santa Colomba in USA, which is now Columbus. Thus, the surname Pigeon (also deformed to Pidgeon) was found in England. This surname was originated in the Normand invasion to England in the year 1066. Peculiarly, their arms are identical to the Arms of those Santa Coloma from Catalonia (three doves). This similarity in the shields could be only accidental, due to the identical meaning of the words Columba and Pigeon, but it also suggests a common origin (Sainte Colombe in the south of France  Colombe  Pigeon, in Normandy). Thus, the situation with the surname Pigeon is now identical to the case of the surnames Coloma and Colom of Catalonia, although now in a different language (same Arms suggesting a common origin). However, these are only working hypotheses that need documentation to prove it.

Now the most interesting finding: using exactly the reverse strategy of searching the last name as it must originally have been (in the form of “Sancta Columba”), it was found in The obit book of Hereford Cathedral a reference to an individual named “Ralph de Sancta Columba”. Not only Ralph was found, but also other members of the “family Sancta Columba”, as Odo, Hugh, Osbert and another Ralph. The document stays textually:

" To Ralph de Sancta Columba was dog. of York Minster in the 12th cent. (1 Fasti I SAW 127). For to other members of the family - Odo, Hugh, Osbert and to another Ralph - see 23 entries for Feb., 15 March, 1 Sept. and 13 Sept. “(dog. = canon) . Note that the last name is “de Sancta Columba” and not “of  Sancta Columba”.



The data indicates that the last name “de Sancta Columba” existed in England in the 12th Century. Peculiarly, so far, this it is the oldest data known for a member of this last name, except by the reference to the battle of Clavijo already mentioned in the case of those Santa Coloma from the Valley of Mena. Nevertheless, the reference for the battle of Clavijo was not explicit, and only mentions that “their children” were in this battle, without mentioning names or last names. Even worst, some historians consider that the Battle of Clavijo is just a legend that actually never happened. Thus, so far, the reference from the Cathedral of Hereford constitutes the oldest record found for a member of this last name (in its oldest form of de Sancta Columba). Without a doubt, now becomes very interesting to determine which is the origin of this people of Hereford and if they represent a branch of the same family, or represent only a local toponymic surname.

Was ultimately the surname Santa Coloma originated in England?

It is a possibility, at least to be considered. However, the last name in England was not “of Sancta Columba” but “de Sancta Columba”, identical to the old form of the last name in France that can be found a century later (see below). And in France “de Sainte Colombe” and “de Sancta Columba” do not have the particle “du” (French) but “de” (Spanish). This suggests that the oldest origin should be from Spain, as the reference to Clavijo suggest, although this is something that requires a specialist in old French, Spanish and Latin.

Following the same line of research, a very interesting reference was found. It demonstrates that the last name “de Sancta Columba” existed in France in the 13th Century (probably soon it was adapted to the French language with the form “de Sainte Colombe” instead of “de Sancta Columba”, as the towns did). But this reference is important also due to a different reason: It refers to the first patent in history! It was granted to “Bonafusus de Sancta Columba” (citizen of Bordeaux) by the city of Bordeaux (Bordeaux), privilege confirmed by Enrique III of England:

… the first privileges granted to importers of foreign techniques (exogenous invention) (1236, privilege granted to Bonafusus de Sancta Columba by the City of Bordeaux, and confirmed by Henry III, the French or the English)…

It should be noted that this last name was identical to that of Ralph in England dated a century erlier. So, Were the surname “de Sancta Columba” was originated? In England or In France? This reference to Bonafusus is the oldest found in France so far, and correspond to the 13th Century, whereas the one from the Hereford Cathedral corresponded to the 12th Century. More data are needed.

Returning to the surname Santa Coloma in Spain, noteworthy, it was not found yet any record corresponding to the old form “de Sancta Columba”. Perhaps some additional information could be found in the registries that mentions the decree of Heraldry of Don Juan Tomás de Gandarias y Durañona. Also in the “Catalogo Monumental de la Diócesis de Vitoria”, where the Church of Santa Coloma in the town of Santa Coloma is described. Finally, in the registries of the Order of Santiago that can be found in the Archives of the Royal Chancellery of Valladolid. Perhaps additional information can be found in the Churches of Santa Coloma near Nájera (ES), in Catalonia, Andorra, Sens (FR) or other towns of France.

It is possible that those from Arceniega have taken the last name as a toponymic from Santa Coloma in Arceniega, without any relationship with those Santa Coloma’s from Biscay and Catalonia. But this not seems to be the case; at least this is not the case for Gaspar de Santa Coloma (with a Catalan origin suggested by his Coat of Arms) and neither the case of Pedro de Santa Coloma y Salazar, since their ancestors were in the Battle of Clavijo (assuming that this data is correct); that is, two centuries previous to the existence of the town Santa Coloma in Arceniega, whit a Church belonging to the 11th Century. The Church of Santa Columba in Santa Coloma (Arceniega) belongs to the 11th Century and could mark the approximate date in which the Santa Coloma’s migrated to Arceniega. Thus, a toponymic origin in Arceniega is very unlikely for Gaspar de Santa Coloma and also for Pedro de Santa Coloma y Salazar.

In the La Rioja, Spain, there is another villa of  Santa Coloma, on the side of mount Ero (also called Serradero), that is a small town located to 763 ms of altitude, 5 km of Nájera and 22 km from  Logroño. The city of Nájera was core and origin of the kingdoms of Navarra, Castilla and Aragón. Interestingly, in this villa of Santa Coloma can be found a neighboring hermit dedicated to San Miguel and another one to San Pelayo, as it happens in  Arceniega].  This cannot be accidental. The villa of Santa Coloma in Nájera was already founded by the year [[wikipedia:923|923, 10th Century, whereas the Church of Arceniega belong to the 11th Century ; that is to say, the one from Arceniega was made one century later and, in addition, it is very modest compared to the Monastery that existed in Santa Coloma near Nájera. These facts suggest that the Santa Coloma’s from Arceniega could have emigrated from the villa of Santa Coloma near Nájera, and that when emigrating towards Arceniega constructed to the Church of Santa Coloma and the hermits of San Miguel (today disappeared) and San Pelayo (today in ruins), as they existed previously in Nájera. It would not be the only case in which a member of the Santa Coloma’s family build a Church for the Santa Coloma Virgin. It is know that the Church of Santa Coloma (Arceniega) was reconstructed by Miguel de Santa Coloma, likely with founds sent by Gaspar de Santa Coloma from the colonies. Something similar happened more contemporaneously in Baradero, Province of Buenos Aires (ES), Argentina, where the family Santa Coloma - descendants of Juan Antonio of Santa Coloma, nephew of  Gaspar of Santa Coloma - gave origin to a railway station (see Anecdotes,  " The two railway stations of Santa Coloma "), that eventually originated a town of the same name, as well as a Chapel dedicated to Santa Coloma (although they lack there, so far, the hermits dedicated to San Miguel and San Pelayo). Lamentably, the books of the Church of Sancta Columba of Arceniega - to be found in the Archives of the Dioceses of Vitoria- contain registry only up to the year 1600.  Thus, to be able to track these roots still more, it would be necessary to arrive first from the 17th Century to the 11th Century in Arceniega (24 generations from the year 1600; the books that are missing might be found, perhaps, in the Archives of Santander), date in which the Church in Arceniega was first made.  And then, another 100 years back until arriving to Nájera (28 generations in total!).  The only way is to find the registries previous to the 1600, if they still exist.

Which is the history of Santa Coloma de Nájera? Exists or existed the surname Santa Coloma in Nájera? How was the town Santa Coloma of Nájera originated?



In this sense, it is interesting to note that the monastery of Santa Coloma, who gave origin to the town of Santa Coloma (Nájera), was founded by Ordoño II. The Asturian King Ordoño I was probably who faced the Moors in the battle of Clavijo (not Ramiro I,  for reasons of  dates). In the Battle of Clavijo, according to the mentioned Decree of Heraldry, the Santa Coloma were present and they should have been under the command of Ordoño I. It is clear then that Ordoño II, the founder of the Monastery of Santa Coloma near Nájera, came later. Thus, these data suggest that the monastery and the town of Santa Coloma near Nájera were created later than the last name Santa Coloma, already present with Ordoño I in Clavijo. This is of course assuming that the Santa Coloma’s were already using this last name in the Battle of Clavijo, as suggested by the Decree of Heraldry, and that the Battle of Clavijo was not only a legend, something that also need further research.

With respect to Catalonia, the first Santa Coloma documented came from the 14th Century and was natural of Santa Coloma de Saserra (ES), in the Catalan region of Moianés. On the other hand, the foundation of Santa Coloma near Nájera is older, corresponding to the 10th Century, and the Battle of Clavijo was in the 9th Century, enough time to consider that the last name Santa Coloma was probably originated in the Basque Country and not in Catalonia (unless the Santa Coloma in the Batle of Clavijo should had came from Catalonia to the battle field, something unlikely with the data known for the Santa Coloma’s in Catalonia, at least so far). It is also interesting to consider that the Monastery of Santa Coloma in Nájera, apparently corresponded to the devotion to Sancta Columba of Sens (3rd Century) instead of the devotion to Sancta Columba of Córdoba (853) (the image of Santa Columba in Arceniega (ES) corresponds to Sancta Columba of Córdoba). This Monastery was founded by monks of the Templar (first) and Augustine (later) Orders from France, indicating that the devotion to Sancta Columba came originally from France and not from Córdoba. As the devotion, the surname could also be originated in France, and displaced towards the south following the Way of St. James along with the devotion to Sancta Columba, as already mentioned:

France (Sancta Columba de Sens) --> Templar Knights and San Agustin monks --> Andorra --> Biscay (the bear and the oak) --> Catalonia (the doves) and Valley of Ayala --> Valley of Mena (the oak and the wild boars).

The Church of Santa Coloma in Andorra (unknown origin), could mark the transition from France to Catalonia and Biscay of the devotion to Sancta Columba, of the last name and perhaps of the family Santa Coloma.

Santa Coloma (Virgin and martyr)


The legend of Saint Columba - Sanctae Columbae in Latin, with its variations Saint Columba, Sancta Columba (ES), Santa Coloma (ES), Santa Colomba (IT), and Sainte Colombe (FR) - is interesting by diverse reasons. In the first place, there are at least four saints of name Coloma: Saint Columba of Sens (3th Century, Aurelian), Saint Columba of Rome (3th Century, Diocletian), Saint Columba of Cornwall (Saint Columba, 6th Century) and Saint Columba of Cordoba (9th Century).

Saint Columba of Cornwall should not be confused with Saint Columba, the Saint Patron of Ireland and Scotland (Columba), disciple of Saint Patrick and protagonist in the manuscript Vita Columbae, a document of the 7th Century.


 *  Saint Columba of Sens (3th Century) . According to the legend, Saint Columba of Sens was condemned to die in the fire in the days of the emperor Aurelian (270 - 275), but as she escape the flames with the help of a bear, soon she was beheaded in a near forest. Where her blood fell grew a water stream. Her relics apparently were moved from Sens to Rimini, Italy.  It is not clear were they are at present.  They might be still in Rimini or in Buenos Aires (see below).


 *  Santa Columba of Rome (3th Century). Columba was born in Rome during the 3th Century, at times of Diocletian, Roman emperor preceded by Probo and before by Aurelian; the last one was who martyred Santa Columba de Sens. The legend stays that her name was given by her parents “because of her face of angel seemed to reflect all the candor and the simplicity of the dove”. Columba had a little more than twelve years when Diocletian ordered the persecutions against the Chirstians, on February 24th of 303. Among the first imprisoned were Columba and her parents. Since Columba continued defending her beliefs, she was put under terrible torments and finally died pardoning her capturers, before the astonishment of their executioners. The Christians gathered their relics that were deposited in a niche of the called catacombs “of San Calixto”, covering them with a marble with the legend Columba puella… . Her rest remained there until the first years of the 19th Century, when there were found by the famous archaeologist priest Boldetti, custodian of the Roman catacombs. He sent the relics to the sanctuary that in Anagni, Italy, has the Order of the Cister. In the year 1911 monsignor Figueroa, bishop of Buenos Aires, obtained from the bishop of Anagi (IT), monsignor Antonio Sardi, the donation of the relics with the intention of transforming the Church of San José de Flores (ES) into Basilica .  It is noteworthy but not a surprise, that Saint Columba was under the custody of the cistercienses nuns, since the Templars had a special devotion to Sancta Columba. The Order of the Templars was based on the rule of the  Cistercian Order (Cistercians). The Templars even adopted the white habit of the Cistercians, to which the Red Cross characteristic of the Templars was added later. Thus, it may be possible that the relics of Sancta Columba of Rome actually correspond to the relics of Sancta Columba de Sens, sent by the Templars to the Roman catacombs for her protection after the dissolution of the Order, under the custody of the Cistercian sisters, and later found in the catacombs by Boldetti. This is only a speculation, and more data are needed to confirm or dismiss this hypothesis.


 *  Saint Columba of Cornwall) (6th Century). The legend of Saint Columba is documented in a manuscript conserved in the library of Cambridge, England, written by Rosecarrack during the reign of  Elizabeth I of England, who affirmed to have taken the legend from local information. Legend says that Columba was the daughter of a pagan Irish king; She escape of the marriage with a pagan prince embarking in  Cornwall towards Trevelgue Head. She was soon followed by the prince, through forest that is now Porth Beach, then through Rialton and Treloy, until she was finally captured in Ruthvoes, two miles to the south of St. Columb Major. There the prince behave her and where the blood fell a stream arose, originating a river yet without name, that ends at the port of St. Columb, following the way that Columba made.


 *  Saint Columba of Cordoba (9th Century). The legend stays that Saint Columba of Cordoba died martyr in the year 853, into the hands of a prince Moor, who thrown her to the Guadalquivir river, mutilated; but then she was found intact.

A controversy exists on the origin of Santa Columba (town, image and Church) of Nájera (ES) and of Albendiego (ES). The official version is that Santa Columba, in Santa Coloma near Nájera, Albendiego and also in Arceniega, corresponds to Santa Columba, virgin and martyr of Cordoba (853), whose rest for unknown reasons are in Nájera and not in Cordoba. However, there are data suggesting that in the villa of Santa Coloma, near Nájera, an old monastery of Santa Columba de Sens was founded by French monks during the invasions of the Barbarians. So that the oldest devotion actually corresponds to Santa Columba de Sens, martyr of the time of Aurelian (3th Century). In summary, apparently the devotion to Sancta Columba (and therefore the towns and the last name) was extended from the town of Sens, in the France of 3th Century, towards Catalonia (Santa Coloma de Farners first and Santa Coloma de Cervelló later), The Rioja (Spain) ( Sancta Columba of Cordoba) and  Basque Country (Arceniega), through  Way of Santiago, being confused later with the devotion to Sancta Columba of Cordoba, when this devotion was more popular. It has been suggested that for this reason of greater popularity, the Church decided to replace Sancta Columba of Sens by Sancta Columba of Cordoba. For unknown reasons, apparently the rest of Sancta Columba did not remain in Sens and were sent to Rimini, Italy, to the Cathedral of Sancta Columba (Santa Colomba in (IT)). It is possible that the fall of the Templar Knights was the reason.18 The relics were taken (only some of them) by Obispo Castelli, of Rimini, that traveled to Sens with that aim in second half of the 16th Century. Later, they realized that the fragments of the relics brought from France perfectly complemented the fragments of the old relics of Sancta Columba, already existing in Rimini, that according to the legend arrived by boat (although it is not known from where). Without a doubt, more research and data are needed to have a clear picture of what really happened to this relics. Finally and most intriguing: Which is the relation between Saint Columba (Virgin) of Cornwall, England, Saint Columba of Sens and Saint Columba of Cordoba? Is there any relation with Saint Colomban, the disciple of Saint Patrick? Has Saint Columba of Cornwall perhaps an origin similar to the one of Saint Bridget, who in fact was Brigit, the Celta goddess of the fire, the poetry, and the Earth? . On the other hand, it is noteworthy the similarity of legends of Saint Columba of Cornwall, Saint Columba of Sens and Saint Columba of Cordoba with the legend of the Greek goddess Aretusa. Was perhaps Santa/Sancta Columba in fact the Aretusa of the Greeks, transformed to the Christianity, as it were Brigit by Saint Patrick? Is there any relationship between Saint Columba and the Order of Temple in England, Scotland and Ireland? Many more questions remain and some additional histories can be found in the section Anecdotes), regarding Saint Colomban and Nessie and Saint Columba and King Arthur.

Chapel of Sancta Columba in Santa Coloma (Arceniega, Spain)
The church of Santa Columba (Arceniega) is conserved intact, but little information could be obtained on the part of the present inhabitants of Santa Coloma (they live in two houses near the Chapel). During a visit of a descendant of one Argentine branch of Santa Coloma family to Arceniega, one of them, Alberto (lamentably it was not registered his paternal last name, but the maternal was Santa Coloma), confessed that her mother was Santa Coloma, but affirming that he was not relative of anybody (although the shield of the Salazar in the front of his house reveal the contrary); probably he was afraid of some inheritance claim. Nevertheless, at the end of the third encounter it invited his visitor, very amiably, to return in the summer, “when the landscape was worthy to see it” and a pleasing memory of Alberto remain. The first baptismal registries of this church date from 1600 and therefore, the origin of all Santa Coloma’s from Arceniega are well documented until that date. However, there are eight centuries of history missing from the 1600's to Clavijo, in the year 844. The books of Santa Columba, at the Archives of the Diocese of Vitoria, begin in the first years of 1600. Among many members of the Santa Coloma surname registered, it was possible to find Gaspar de Santa Coloma y Sollano and Tomás de Santa Coloma y Loyzaga, the founder of the most important branches of the Santa Colomas’s in Argentina. Apparently the Chapel of Santa Columba might have previous registries, when belonged to others dioceses from the [11th Century]] to the year 1755 when it was moved from the Diocese of Santander to the Diocese of Vitoria, as a result of the construction of the new plant in 1787. The construction of this new plant was financed by Gaspar of Santa Coloma from Buenos Aires, Argentina, by means of his uncle Manuel de Santa Coloma, from Madrid, Spain, before the May Revolution of 1810. Soon all the archives will be digitized and could be accessed. . Sooner or later all other books will be digitized and perhaps it would be possible to investigated beyond the year 1600. In Burgos there are some registries of Santa Coloma, although it is not clear to what church of Santa Coloma they belong.

To go beyond the 1600´s is difficult, since the those old registries did not specify the grandparents, as it happens in the most recent registries, and the names were often repeated, by tradition. In addition, there are many marriages between cousins, to add confusion to the records. However, some data at least related to a possible Biscayne or Catalan origin could be found. Beyond the true origin, 500 years of history in Arceniega should be more than enough to consider that the last name Santa Coloma of Argentina is of Basque origin.

Santa Coloma (towns and cities)
(Section under development) Numerous towns and cities with the name of Santa Coloma or her derivatives exist. The town of Santa Coloma in Arceniega had 24 neighbors in 1748 and 126 in 1786, all hidalgos. Nevertheless, with the course of the time, the industrialization and the apogee of the great cities, the population decayed gradually until practically disappearing. Today they are left only two or three families of shepherds in that place. Little is known regarding the history of Santa Coloma of Gramanet (ES), Santa Coloma of Farners (ES),Santa Coloma de Queralt (ES), and Santa Coloma of Cervello (ES), in Catalonia. And there is little information on the history of Santa Coloma of Nájera and the numerous towns Sainte Colombe or Saint-Coulomb in France. We hope to have more information in the near future.

Sainte Colombe in France


It is not known yet if the Santa Coloma from Spain and the Sainte Colombe from France have a common origin. As it was mentioned before, it is likely that the last name was originated in France (or England) as "de Sancta Columba", changed later to Sainte Colombe in France and Santa Coloma in Spain, as occurred in Sicily, where "de Santa Coloma" was transformed in just one generation to "di Santa Colomba", and in USA, where Santa Colomba was transformed in Columbus in the second generation, to adapt the last name to the local languages.

Personages
 * 1) One of the most notorious personages with the surname "de Sainte Colombe" is without a doubt the musician Jean de Sainte Colombe.
 * 2) François-Benoît de Sainte Colombe (1718-1784), Marquis de l'Aubespine, married to Renée-Henriette de La Guiche, doghter of Philibert de La Guiche, Count of Sivignon (FR), in 1656.
 * 3) Comte Rodolphe de Sainte Colombe et du Poyet, Marquis de L'aubespin.
 * 4) Comte Louis Gabriel de Sainte Colombe, Marquis de L'aubespin.
 * 5) Jacques de Sainte-Colombe, Seigneur de Thil.
 * 6) François de Roux de Sainte Colombe.
 * 7) Julienne de Sainte-Colombe, with the donation of the Saint-Léger Temple.
 * 8) Joseph de Sainte Colombe (1653-1706).
 * 9) The family Montesquieu de Sainte Colombe (16th Century).
 * 10) Claire de Sainte Colombe, married to Bernard de Beaufort in 1495.
 * 11) Gaston d'Hautpoul, seigneur de Félines, Cassagnoles et Ventajou, maried to Jeanne de Sainte-Colombe on February 3th 1443. Testament on September 30th 1462.
 * 12) Some members of the Sainte Colombe were Knight of the Order of Malta.
 * 13) Some Sainte Colombe were executed during the French Revolution "Le 6 janvier 1794 Jean-Louis-Eleonore de Sainte Colombe de Ronchevol, chevalier, comte de Sainte Colombe, seigneur du Poyet, né en 1733, est emprisonné et condamné à mort par les révolutionnaires de la Terreur".

Santa Coloma in Catalonia
We can mention,


 * 1) "Francesc de Santa Coloma", lieutenant of Roger de Moncada, this one last Governor-general of Sardinia from 1398 to 1401. Francesc is buried in the Cathedral of Barcelona.
 * 2) The Marquess "Gaspar de Santa Coloma", who gave origin to the last name "Santa Colomba" in Sicily (Gaspare di Santa Colomba, Lucio di Santa Colomba).
 * 3) Guillem de Santa Coloma (Guillem de Sancta Columba) was the son of the Count of Santa Coloma. One son of the Count de Santa Coloma used the surname Queralt and another, named Guillem, used the surname "de Santa Coloma". This was by the year 1183: "...4 de desembre de 1183, on el rei Alfons rep l'homenatge de Guillem de Santa Coloma" . So, at least a branch of the Santa Coloma family belongs to the house of Queralt. Now the dates are closed to the references in the Hereford Cathedral, which are also dated in the XII Century.
 * 4) Bernardo de Santa Coloma. In the year of 1310, in the Testament of the  Obispo de Gerona Guillelmi á Cabanellis,  a “Bernardi de Sancta Columba” is mentioned:


 * “...Item volumus & mandamus quod praedicti Sacerdotes intersint assidue horis canonicis nocturnis pariter & diurnis in majori ecclesia nisiin solemnitatibus B. Mariae & aliis majoribus solemnitatibus in quibus post Te Deum laudamus dictum in ecclesia majori vadant ad supradictam Capellam celebraturi matutinas & post celebrationem Vesperarum dictarum solemnitatum vadant similliter ad dictam Capellam Vesperas celebrate & quod etiam celebrent missam in preadicta Capella quilibet in sua hebdomada pro anima nostra & Bernardi de Sancta Columba fratris nostri & parentum nostrorum & omnium fidelium defunctorum...”


 * This document in latin shows that actually the last name “de Sancta Columba” is the latin form of “de Santa Coloma”.  In addition, that Bernardo de Santa Coloma (Bernardi de Sancta Columba) was leaving in Cataluña in the year of 1310.


 * Based in this document, it is suggested that the surname "de Sancta Columba" it is just the latin translation of the last name "de Santa Coloma". Therefore, the most likely place of origin is again Catalonia.

The possible connection between Guillem de Santa Coloma, Francesc de Santa Coloma and the Marquess Gaspar de Santa Coloma is unknown yet. It is so with the Basque branch of this family and surname. However, it should be noted again, that the Coat of Arms of Gaspar de Santa Coloma (Basque, from Arceniega, moved to Río de la Plata in 1768) had the same arms that the coat of arms of the Marquess Gaspar de Santa Coloma in Sicily, suggesting a common origin with the Catalan families.



The Count of Santa Coloma had an important role recovering Sicily from Charles of Anjou. This was recently documented in a historical novel by the Spanish writer Manuel Espadafor Caba.

In the Alhambra, a knight with these arms is present in Ceiling Frescoes of the Kings Chamber, near the famous Fountain of Lions. These paints, attributed to an Italian origin, and the Fountain of the Lions, provided the author with the inspiration for the novel. The coat of Arms shown in the figure was provided by Espadafor Caba, as shown in a painting at the Alhambra (only the red shield with the three pigeons are shown in the Fresco), dated in the 14th Century. It is similar to the arms of the Santa Coloma family and the Colomina family, except because the pigeons are oriented towards the sinester instead of the dexter. Interestingly, the Colomina surname has its origin at Santa Coloma de Queralt, in Catalonia. The field and the pigeons in the arms of Santa Coloma family are similar, except that the field is blue instead of red, and also the pigeons are in a different orientation, the upper with an olive branch. Due to the Italian origin of the paints, Espadafor suggests that the arms of the Fresco belong to the Santa Coloma family. This deserves further investigation. It is quit possible that the color of the shield and the orientation of the pigeons was changed from blue to red, to be in harmony with the rest of the room and the palace, abundant in red; alternatively, the shield belongs to the Colomina family.

[The history of the Santa Coloma family and last name in Catalonia should be added here by their members, or by those having additional data; the English version of this article is now updated compared to the Spanish version].

Santa Colomba in Sicily
The Santa Colomba family of Sicily, Italy,have a probable origin in Marques Gaspar of Santa Coloma, Catalan, whose name adapted in Sicily to the form “Gaspare di Santa Colomba”. His son was "Lucio di Santa Colomba" and thus the last name began with the form "Santa Colomba" in Sicily. With respect to the last name Santacolomba, whose older well-known personage was "Arnaldo de Santacoloma", Sir of Isnello. Although we do not have any data regarding his origin, presumably he was also of Catalan origin. It must consider that Arnaldo I di Santacolomba was of the 15th Century, whereas Gaspare di Santa Colomba was of the 17th Century, that is to say, of very later date. One hopes that their Italian descendants clarify and extend these data. With this goal a page has been created on Santa Colomba in wikipedia (in Italian).

 Personages 
 * Arnaldo di Santacolomba. Through a Privilege of July 20th 1453 from Alfonso the Magnanimous, Arnaldo di Santacolomba, Sir of Isnello, Sicily, obtained the “mere e misto imperio"..


 * Also found writen as "Arnaldo de Santa Coloma", he was descendant from the great house of Fox and the Counts of Bearne and Catelví; Arnaldo was also Baron of "Buen Fornelo y Aspromonte" and Count of Isnelo. Feliciana Denti was his wife. From that marriage proceed the Counts, the Barons of Gratieri, the Princips of Valguarnera, and the Counts of Asoro.


 * The title of Marquess of Santa Coloma was granted in the Kingdom of the Two Sicilies to Gaspar de Santa Coloma (Catalan; it is not the Gaspar de Santa Coloma originated in Arceniega, although both personages had the same arms, and therefore it is presumed that they had a common origin); Soon, in March 29th 1671, inherited the title its son Lucio di Santa Colomba, in Sicily.


 * Pietro di Santa Colomba e Denti, Conte d’Isnello (invested on August 8th 1643).


 * Gaspare Santa Colomba e Denti, Marquess of Santa Colomba, 1711

Sancta Columba in England
It is noteworthy that the reference to "Ralph de Sancta Columba" in the Cathedral of Hereford is so far the most ancient record from a member of this surname, dated in the 12th Century. Unfortunately, there are not records regarding the evolution of this surname in England. Probably it was adapted to English with the centuries. The surname "de Sancta Columba" was used also in France, in the 13th Century (Bonafusus de Sancta Columba), and it is believed to be changed to French in the form of Sainte Colombe. In old manuscripts of Catalonia, the last name was also recorded as Sancta Columba, so probably this was the ancient form of this surname in England, France and Catalonia. No records were found yet as "de Sancta Columba" in the Basque country, which strongly support the theory that the ultimate origin was either from Catalonia or France.

Although the earliest use of the name in England is very old, found in the 12th Century obit book of Hereford Cathedral in England, England seems to be unlikely as a point of origin for the surname. Rather, it seems likely that this family came to England during or after the Norman Conquest in 1066, which may indicate a French continental origin. However, since the name was rendered "de Sancta Columba", rather than the Norman "du Sancta Columba", a Spanish origin might be still suggested (Spain --> France --> England). It should be noted that in the document of 1310 referenced in the section Santa Coloma in Catalonia, written in Latin, Bernardo de Santa Coloma appear as "Bernardi de Sancta Columba". Therefore, the most likely explanation for this last name in England, is that "de Sancta Columba" is just the last name "de Santa Coloma" written in Latin in the Obit of the Hereford Cathedral. An expert in language might help confirming this. So, the evidence suggest that "de Sancta Columba"  and "de Sancta Coloma" are the same last name, the first written in Latin and the second in Spanish.

 Personages 

The obit book of Hereford Cathedral include the names of:


 * Ralph de Sancta Columba
 * Odo de Sancta Columba
 * Hugh de Sancta Columba
 * Osbert de Sancta Columba
 * Ralph de Sancta Columba (distinct from the first)

All from the same family and from the 12th Century.

Santa Coloma in Argentina


The surnames "de Santa Coloma" and "Santa Coloma" of Argentina are equivalent, since de second was originated in "Tomás de Santa Coloma", who went to Argentina from the Basque country in ~1846.

Therefore, in Argentina there are two branches of this last name, which are also indirectly related at some point, one derived from the father of Gaspar de Santa Coloma y Sollano and the other derived form Tomás de Santa Coloma y Loyzaga, both with origin in Arceniega (Arciniega/Artziniega), Álava, Basque Country.

The first arriving to the Río de la Plata was Gaspar de Santa Coloma y Sollano, in 1768. He was born in Campijo, Arceniega, and baptized in the Church of Sancta Columba, in Santa Coloma, Arceniega. Then arrived his nephews, Juan Antonio de Santa Coloma y Santa Coloma, and Juan Domingo Julián Gutiérrez Santa Coloma.

Tomás de Santa Coloma y Loyzaga arrived later, around 1846; he was born in Baracaldo, Bilbao, in December 29th 1806. His grandfather, Francisco de Santa Coloma y San Pelayo, was born in Santa Coloma, Arceniega, in 1722, and was baptized in Santa Columba, that is, in the same church that was baptized Gaspar de Santa Coloma (b. 06.01.1742). It is not know yet if Francisco de Santa Coloma y San Pelayo and Gaspar de Santa Coloma y Sollano had a common origin in Arceniega; their family Arms are different (see Arms). In Argentina both branches are indirectly linked and exist at least another branch of this surname that arrived later, possible at the beginning of the 20th Century, also from the Basque Country.

Personages in Argentina
The founders of this surname in Argentina are described below, including those members with some protagonism in the Argentinean history and their relatives.

Gaspar de Santa Coloma y Sollano


Gaspar de Santa Coloma y Sollano arrived to "Río de la Plata" in 1768. He was originally from "Casería de la Campa" -today "Campijo"-, Arceniega, Álava, Basque Country, Spain. He married Flora de Azcuénaga y Basavilbaso, daughter of Vicente de Azcuénaga and granddaughter of Domingo de Basavilbaso, all from Basque origin.

Gaspar de Santa Coloma was one of the most important merchant of Buenos Aires. However, his most important work, probably unique in the Americas, its made by the register of his letters and memories. A very interesting description of the work, life and views of Gaspar de Santa Coloma can be found in “Buenos Aires Colonial”, by the Argentinean historian Enrique de Gandía, book based entirely in Gaspar´s memories. These memories were made available to Gandía by María Antonia Goycoechea Santa Coloma, granddaughter of Francisco de Santa Coloma y Azcuénaga, married to Federico Santa Coloma Brandsen (see section Tomás de Santa Coloma y Loyzaga). María Antonia belong the branch founded in Argentina by Gaspar de Santa Coloma y Sollano, and Federico Santa Coloma to the branch founded by Tomás de Santa Coloma y Loizaga. In Gaspar’s memories, important details regarding the life in the colonial Buenos Aires can be found. Also regarding the invasion of Buenos Aires by England, Invasiones inglesas, the important role of Martín de Álzaga in that events, and some references of the Mayo Revolution (ES), histories very well related in “Buenos Aires Colonial” de Enrique de Gandía. María Antonia gave later these memories (14 books) to Enrique Williams Álzaga (historian), who later donated them to the Nacional Musseum of History (ES) in Argentina.

Gaspar de Santa Coloma was married to Flora de Azcuénaga y Basavilbaso. Although there are not descendants with the last name Azcuénaga (known), we can found some of their legacy today in the Presidential Residence Quinta Presidencial de Olivos (ES), which survived since its was donated specifically to that use; in the two columns of the “Quinta “San Antonio”, in the train station of  Vicente López1Vicente López (ES),  that survived the pass of time since these two columns were located between the raiwail and the street, in a place that do not bother to much to the “civilization”. The history of the “Quinta Presidencial” has been published under the sponsorship of the Vicente López County. and had two farms aside in what today is Vicente López, as can be seen in the map made by José Custodio de Saa y Faria (see ). In June 1794 passed away, leaving only debths and a single douther, Justa Rufina de Basavilbaso y Garfias, that was then protected by Gaspar de Santa Coloma. Soon, by influence of Gaspar, Justa Rufina married her cousin, brother of Flora de Azcuénaga and brother in law of  Gaspar de Santa Coloma. The farm of Manuel de Basavilbaso was inherited by Justa Rufina and gave origin to the Quinta Presidencial. The farm of was inherited by Flora de Azcuénaga and gave origin to the  of   Vicente López (ES), between the streets Roca and San Martín, today gone, and only survived the two columns that belong to the entrance, and that are located towards the end of the train station of Vicente López, in the way towards San Isidro. Aparently the land belonged originally to the Viceroy Vértiz(see Anecdotes The two columns of the station of Vicente López, a window to the past of the “San Antonio” farm).

From the Azcuénaga nothing was inheritaged by the Santa Coloma’s, except an old umbrella, enough broken, perhaps forgotten in San Antonio in a rainy day, that can certify that in those times of May Revolution the umbrellas actually exist, something that time to time was questioned; it even has a very sophisticated mechanism with springs. In its ivory grip can be read M. Azcuénaga de O.F, since it belonged to Manuela Azcuénaga, daughter of Miguel de Azcuénaga, married with her brother cousin, Jose Antonio de Olaguer Feliú y Azcuénaga, son of Ana de Azcuénaga and the Vicerroy Olaguer Feliú. Manuela was the only one of four brothers with descendants.

The son of Miguel de Azcuénaga, Miguel José, constructed the present building of what is today the Presinetial residence in Olivos (town that follows Vicente Lopez, in Buenos Aires). This building was the first work of Prilidiano Pueyrredón (ES). Miguel died old and without children, in Chile, and made a will in favor of his nephews the Olaguer Feliú Azcuénaga. Then, Antonio Justo Olaguer Feliú inherited the Quinta. He did not have descendants, reason why in 1903 inherited the Quinta its nephew, Carlos Villatte Olaguer. Finally, Carlos Villatte Olaguer (ES) donated it to the National State, with the condition to be always a residence for the President of Argentina. Gaspar de Santa Coloma, besides lodge and educate several nephews, he did the same with a great protagonist of our history, Martin de Álzaga, hero of the fight against the English invasions. Álzaga was sent to work and to be educated with Gaspar from very young. It was only 12 years old when he arrived from the Basque country, knowing only a few words of Castilian (he spoke only Basque language). There are not references on the reasons by which he was sent so young to Gaspar. But it was common at that time to send a boy to lern some office. The merchants usually chouse some that in the future could be a prospective sun in law, and teached everyting. Regarding Martin, it is only known that his uncle was the Captain of the ship that brought him, who probably made the adjustments with Gaspar, and it is also known that the economic situation of the Álzaga in the Basque country was not good; there are no many more data. Perhaps to send Martin to Gaspar as merchant apprentice was a solution for the future of the young Martin, as indeed it was. In fact, the life of these two Basques is full of mysteries, from the intrigue in the Royal Palace of Spain that forced the emigration of Gaspar de Santa Coloma to the virreinato, for which nobody was fearless enough to give details and therefore are lost forever, until the idea of Álzaga to restore a monarchy. Gaspar of Santa Coloma wrote in its memories, regarding the English invasions and the participation of Álzaga against them :

¡Ah Cabildo of Buenos Aires! Ah, don Martin de Álzaga, Mayor of First Vote, how much that night it was worked, how everything was arranged so that our enemies did not enter¡

Álzaga remained with Gaspar from the age of 12 to 22, when he became independent and with Gaspar’s help established his own commerce -Álzaga and Requena. According to Gaspar himself, Martín was much more efficient as a merchant. Martin de Álzaga had indeed a very important participation in the commerce of the Virreinato, arriving to be one of the richest men of that time. Martín, as spaniar and rich, was not well seen by the Mayo revolutionaries. He was order to die without a trial, and withouth a lawyer by Triunvirato de 1812], formed by [[wikipedia:es:Bernardino Rivadavia|Bernardino Rivadavia, Juan Martin de Pueyrredón and Feliciano Chiclana. Gaspar of Santa Coloma, on the other hand, could save his life at the cost of its fortune, destroyed due to the continuous withdraw from the revolutionaries. We will never know with certainty the details of which it happened, since little they left writing from fear of retaliation. Martin de Álzaga managed to be save his life in one first opportunity at 1809, because it had a right trial, where Gaspar of Santa Coloma declared in his favor. Nevertheless, two years later, in 1812, Martin was detained under accusations and false witnesses, without allowing him a lawyer, and was shot that same day. Without a doubt, someone powerful as Álzaga was a threat for the Triunvirato. For that reason they did not leave any margin for defense or appeal and was shot immediately. Gaspar de Santa Coloma and his friend Jose Martinez de Hoz only dared to accompany his rest. Gaspar not only received in its house and educated as a son to Álzaga, but also to the father of Esteban Echeverria, and to several nephews, among them Juan Antonio of Santa Coloma. Gaspar was also in charge of all the members of the Azcuénaga family, including Miguel de Azcuénaga, that had been orphaned from very young. The same did with his family in Spain and even helped his neighbors of Arceniega. He donated in its testament 60,000 reals to its nephew Vítores Gutiérrez Santa Coloma (about 100 pays of teacher of that time). Vítores lived in Arceniega, in Casería de la Campa (today Campijo), where Gaspar was born. Gaspar had ordered to Vítores the construction of a school, the repair of a Church and the maintenance of a teacher, Juan Antonio de Palacio (see section Anecdotes). Vítores fulfilled the order of Gaspar so well, that the teacher Palacio continued receiving its pay after 1880, that is to say, more than 65 years after the death of Gaspar! Its pay had increased of 700 reals to 1500 reals during that lapse. Towards 1880, apparently the teacher lost the memory and nobody knew in Arceniega or in the government of Álava, from where the legacy came. It is not know either what happened finally with the goods of Gaspar in Arceniega. Another important branch of the Santa Coloma’s in Argentina was originated in Vítores Gutiérrez Santa Coloma, that began with its son Juan Domingo Julian Gutiérrez Santa Coloma, nephew grandson of Gaspar of Santa Coloma (see section Juan Domingo Julian Gutiérrez Santa Coloma). After the May Revolution of 1810 (the origin of the Independence of Argentina from Spain) Gaspar lost his power and properties; his fortune was taken by the goberment in many opportunities.  After being one of the most influent, powerful and reach personajes of that time, he die on January 31th 1815, living a few properties to his wife Flora and his only son Francisco.

Linage of Gaspar de Santa Coloma
Gaspar de Santa Coloma and Flora de Azcuénaga had four children, but only Francisco de Santa Coloma y Azcuénaga survived and had descendants. His son Francisco de Asís de Santa Coloma y Azcuénaga was married with Rosa Pascuala de Azcuénaga y Núñez (brother cousin) and had to Francisco de Santa Coloma Azcuénaga (born in San Isidro, 01.11.1818; he was my great grandfather), married in Buenos Aires on  24.10.1851 to Antonia Armesto y Avellaneda. They had Flora Petrona Santa Coloma Armesto (b. in Buenos Aires 07.0601862), married with Miguel José Goycoechea Goycoechea (Buenos Aires, 07.06.1887), parents of María Antonia Goycoechea Santa Coloma (b. Buenos Aires 26.09.1891) and married (Buenos Aires 28.11.1918) to Federico Santa Coloma Brandsen (se section Tomás de Santa Coloma y Loyzaga). On the other hand, Isabel Armesto y Avellaneda, sister of Antonia Armesto y Avellaneda, was married with , Colonel of the   Argentine Confederation (ES). Both sisters Armesto were doughther of José Manuel Armesto y Garay (b. in Córdoba, Argentina) and Antonina Avellaneda y García.

The only son of Gaspar was Francisco de Santa Coloma y Azcuénaga. Descendants of Francias are, among others, the following families: Santa Coloma-Señorans, Santa Coloma-Dubourg Cabrera, Bargalló Cirio-Santa Coloma, Santa Coloma-Casares, Speroni-Santa Coloma, Bravo Garay -Santa Coloma, Sacconi-Santa Coloma, Ranea Arias-Santa Coloma, Pinto-Santa Coloma, Gonzalez Silveyra-Santa Coloma, Mallea Gil-Santa Coloma, Astoul Bonorino-Bargalló, Bargalló-Benegas Ayerza, Christophersen-Bargalló, Bargalló-Rosa, Seco Pon-Bargalló, Oliden –Bargalló, Bargalló- Iglesias, Beck-Bargalló, Bargalló-Orsi, Miranda Naón-Bargalló, Penjerek-Bargalló, Rivero Haedo, Rivero Haedo-Krusting, Mackintach Calaza, Salas-Calaza, Calaza-Salas, Arana-Calaza, Reymundo Roberts, Gonzalez Chaves, Richardson Lavalle, Lavalle-Alcobendas, de la Riestra-Lavalle.

Flora de Azcuénaga, sister of Miguel de Azcuénaga y granddaughter of Domingo de Basavilbaso, was descendent of Felipe de Toledo, hidalgo, married to Catalina Rebollar, neibor funder of Concepción de Nuestra Señora del Bermejo, today in the land of the   Provincia del Chaco (Argentina). Concepción del Bermejo was founded on April 14th 1585 by Alonso de Vera y Aragón (ES), nephew of Torres de Vera y Aragón (ES) –who also founded the city of  Corrientes, on April 3rd 1588. Concepción del Bermejo was an important town, similar in size to the Buenos Aires of that time. However, there were disputes regarding jurisdiction between Tucumán and Asunción that eventually made this city independent, something that was in its own detriment, since it became “land of noone” and fully unprotected. Constantly besieged by the natives from different tribes, the city finally abandon between 1631 and 1632, when 20.000 natives faith against 70 Spaniards; today, only its ruins remain. Those surviving were established in the city of Corrientes. In this city, a son of Felipe de Toledo, Gabriel de Toledo, married Ana Ramírez de Figueroa y Vozmediano, which according to Narciso Binayán Carmona, could be great-grandson of María Ábalos de Mendoza, wife of  Luis Ramírez, and therefore, descendent –daughter of granddaughter- of Gonzalo de Mendoza (ES) and Isabel de Irala, sister of Ursula de Irala. From the marriage with Ana Ramírez de Figueroa was son Gabriel de Toledo, lutenant governor of Corrientes between 1684 and 1691. Are descendents of Gabriel de Toledo: Manuel de Basavilbaso, Knight of Carlos III (ES) (1788); Miguel de Azcuénaga, his nefew, member of the first government of Argentina (Primera Junta (1810) and governor of Buenos Aires (1812-1814); Ana de Azcuénaga, his sister, married to   Antonio de Olaguer Feliú, Viceroy of  Río de la Plata (1797-1799) ;  Flora de Azcuénaga, his other sister, married to Gaspar de Santa Coloma;  José María Paz, (1791-1854), general of the independence, governor of Córdoba  (1829-1831); José María Cantilo, Chancellor (Minister of Foreign Office) of Argentina (1938-1940);  José Luis Cantilo, his cousin, governor of Buenos Aires (1922-1926), Mayor of Buenos Aires (1919-1921; 1928-1930); Delmira Cantilo, her sister, married to Ángel Gallardo (1867-1934), Chancellor (1922-1928), naturalist; María Celina Cantilo, her sister, married to Enrique Ruiz Guiñazú, historian, Chancellor (1941-1943); Alejandro Agustín Lanusse, President of Argentina (1971-1973), general;  Francisco Ramos Mejía, (1773-1825); Marta Ramos Mejía, his daughter, married to Francisco Madero (1815-1896), Vice-president of Argentina (1880-1886); José María Ramos Mejía (1849-1914), his nephew, president of the National Council of Education, author of the system of  “patriotic education”; Juan Lavalle (1797-1841), general of the independence, famous for its courage, governor of Buenos Aires (1828-1829);  Luis Paz Baigorri, president of the Supreme Court of Bolivia; Víctor Paz Estensoro, grandson of his brother, president of Bolivia (1952-1956; 1960-1964; 1985-1989);  Jaime Paz Zamora, his nephew in second degree, president of Bolivia (1989-1993); Adela Lavalle, married to Marcelino Ugarte, Chacellor (1867-1868); Marcelino Ugarte, hisson, governor of Buenos Aires (1902-1906; 1914-1916); Manuela Leal Lavalle, his cousin, married to Rufino de Elizalde (1822-1887), Chancellor (1862-1867; 1869; 1877-1878).

Flora and Miguel de Azcuénaga where sons of Vicente de Azcuénaga, born in San Pedro de Dima, Biscay, and of Rosa de Basavilbaso, born in Buenos Aires, daughter of Domingo de Basavilbaso, born in Orozco, Basque Country, and of María Ignacia de Urtubia, born in Buenos Aires, daughter of José de Urtubia, born in Cascante, Navarra, Spain, and of María de Toledo, born in Buenos Aires, daughter of Manuel Ojeda, born in Triana, Sevilla, and of Ana de Guzmán y Toledo, born in Buenos Aires, daughter of  Juan de Guzmán, spanish, and of María Ramírez de Toledo, born in Argentina, probably descendent of  Irala. Thus, Flora y Miguel de Azcuénaga had nine generations in the Americas; therefore, the actual generations have at least fifteen generations in Argentina.

In the generation of María Ramírez de Toledo, fifth grandmother of Miguel de Azcuénaga, there were 64 relatives, and only her was Creole (born in Argentina). From them, 59 were form the Basque Country, two from Andalucái, and one from the Iberian Península but its origin unknown. As Binayán Carmona stays, this is a clear example of surname renovation inside a family. The surnames in a family hardly survive more than 200 years. Curiously, since the surnames are transmitted form father to son, this is transmitted in the same way as de Y-chromosomes are.

On the other hand, the extend family of the descendants of Domingo de Basavilbaso includes those of surname Santa Coloma, Basavilbaso, Rivero Haedo, Reimundo Roberts, Urien, Ugarte and others. It is difficult to follow the branch to actual days of all of them. However, some names has been registered for those living in the 60’s, thanks to a series of letters sent to the Bishop Caggiano by María Antonia Goycoechea Santa Coloma de Santa Coloma Brandsen (descendant of Gaspar de Santa Coloma) between 1959 and 1961, asking for the Pontifical Coronation of the Saint Christ of Buenos Aires. This Christ was under the custody of Domingo de Basavilbaso, then the Azcuénaga’s and finally de descendants of Gaspar de Santa Coloma. Those descendants of Domingo de Basavilbaso signing the letter were (in the actual order): Fernanda Basavilbaso de Urdinarraín, José María Calaza Santa Coloma, Florencio Villegas Basavilbaso, Emilio Basavilbaso, Clara Calaza Santa Coloma de Makintach, María Antonia Goycoechea de Santa Coloma, Fernanda Urdinarraín de de la Torre, María Rosa Rivero Haedo de Reymundo Roberts,  Carlos de la Riestra, Adelina Cané de la Riestra, Carlos Casares Basavilbaso,  Juan C. Villegas Basavilbaso, Emilio Diana Lavalle, Sarah Calaza Santa Coloma de Makintach, Blanca Diana Lavalle de Jordan, Julio César Corvalán Mendilaharzú, María Elena Girado Miguens de Patiño Mayer, María Ercilia Goyena, Zulema  Urdinarraín de Castaño, Eugenio Blanco Colman, Tomás R. Makintach Calaza, Juan Carlos Reymundo Roberts, Dionisia Saenz Valiente de Etcheverrry Boneo, Horacio Villegas Basavilbaso, Noemí Rebaudi Basavilbaso Uriarte, Clara Makintach de Acevedo, N. Basalvibaso Cárcano, María Angélica Miguens de Cuyen, Evangelina Goycoechea Santa Coloma (“Monona”), Clara Antonina Goycoechea Santa Coloma (“Tonina”), Sarah Makintach Calaza, Celia Reguera Azcuénaga de Katzeistein, Jorge Obarrio, Clara Calaza  Salas de Tróppoli, María Rosa Basavilbaso de López, Esther Chapital Basavilbaso, María Luisa Benci de Makintach, Ana Chapital Basavilbaso, María Magdalena Foster de Pasman, Federico Santa Coloma, María Isabel Obarrio de Martínez,  Ana M. Reymundo Roberts de Gonzalez Chaves, María Esther Oliverio de Gorostiza, Héctor de Basavilbaso, María Esther Villegas Basavilbaso, Esther Teresa Basavilbaso de Ferrani, Beatriz Diana Lavalle, Fernanda Basavilbaso de Beláustegui, Justa Bustillo de Cané, José C. Miguens, Alicia Richard Lavalle de Land, Beatriz Diana Lavalle de Neuhaus, Roberto Vazquez Mansilla, Flora Dávila Miranda de Cicardi, José María Salas Calaza, María Esther Girado Miguens de Tissone, María Clara Lavalle, María Eliza Reymundo Roberts de Requena Sastre, María Carmen Reymundo Roberts,  María O. de Obligado,  Rosa Esther Santa Coloma de Bargalló Cirio, Laura Arana Calaza, Esther Arnedo Espinosa de Villegas Basavilbaso, Marta L. de Achaval, Adela Miguens de Del Sel, María Luisa Casares Saenz Valiente, Ema Benitez de Arduino, Elena Obligado de Oliver, María A. Makintach de Casás,  María Laura Reymundo Roberts, Enrique Iriarte, Bernardo Reymundo Roberts, Carlos María Reymundo Roberts, Susana Basavilbaso del Marcó del Pont, Sara de la Colina de Corvalán, José María Calaza Salas, Ana María Lauché Basavilbaso de Ferrari, María Rosa Reymundo Roberts, María Celina Reymundo Roberts,  Marta C. Miguens López Osornio, Blanca Jordan Diana,  J.M. Jordan, Clara Jordan Diana,  Pedro Reymundo Roberts, Enrique Urien, Adolfo Gonzalez Chaves, Sara Calaza Salas, Emma Obligado de Davel, Margarita Girado Miguens de Pearson, Tomás A. Santa Coloma, Helena Señorans de Santa Coloma, Evangelina Davel Obligado, Ilda Miguens López Osornio, Horacio Benitez, María Teresa Makintach Calaza, Lia M. Miguens de Ross, Clara Acevedo Makintoch de González, Ercilia Davel Obligado de Días Valdez, Fanny Dubourg Cabrera de Santa Coloma,  José Requera Sastre, Dolores L. Basavilbaso, Amelia Saenz Valiente de Moyano, María M. Videla de Villegas Basavilbaso,  María J.R.R. de Castro Videla, Mariano González Chaves, Beatriz N. Neuhaus, Lia Uriarte Rebaudi Basavilbaso, Laura Miguens López Osornio de Rodríguez, Fernanda Beláustegui de González Chaves, Carlos Valiente Noalles,  Jorge Bargalló Cirio, Julia Acevedo Makintach de Casafuz, Ana María G.C. de Suarez Hearne,  Ernesto Tissone,  Julio Corvalán de la Colina, Amalia Busico Lavalle de Martínez Burzaco, Margarita Villegas, Amalia Belgrano Lavalle, Dominga Saenz Valiente de Tissone, Jorge Basavilbaso Arocena,  María de las Mercedes Busico Bares, Lia N. Labougle,  Pedro González Chaves, Rodolfo Patiño Mayer, Sofía Beláustegui Basavilbaso, Juan Eduardo Makintach Alvarez, José Osvaldo Casás, Eduardo Casás, Juan Alberto Casás, María Esther Gonzalez Chaves, María del Carmen Acevedo Makintach, Jorge Bargalló Cirio Santa Coloma, Alberto Castro Videla, María J. González Chaves, María R. Castro Videla, Alejandra Makintach Alvarez, Rosa Esther Bargalló (mi prima), Martín Jordan, Benigno Acevedo Makintach, Marcelo Grijera Jordán, Tomás Antonio Snta Coloma Señorans,  María Jordán, César Acevedo Makintach, Elena Beatriz Santa Coloma Señorans,  Fanny María Santa Coloma Dubourg (mi prima), Gaspar Santa Coloma Señorans, Eliseo González Acevedo,  María Laura Casafuz, Bernardo González Acevedo – Buenos Aires, December 1th 1959. Some of those signing this latter were relatives in law, but today, of course, their descendants are cousins. Without a doubt, there are still many that did not sign the letters.

Juan Antonio de Santa Coloma y Santa Coloma
Juan Antonio de Santa Coloma, sobrino de Gaspar de Santa Coloma, vino desde Arceniega a trabajar con Gaspar y aprender de su experiencia como mercader, tal como lo hizo Martín de Álzaga. Poco después se casó con Ana María de Lezica y de la Torre, con quién tuvo 13 hijos. Juan Antonio construyó una quinta en Quilmes que aún perdura y es hoy monumento histórico de Quilmes (Bernal). En esta quinta, dos esclavos de Juan Antonio fueron los primeros en avistar a los Ingleses durante la Invasión Inglesa del 25 de junio de 1806, y aparentemente, Juan Antonio fue el primero en abrir fuego contra los invasores. Según la leyenda, aún están las marcas de los tiros que atravesaron la puerta de la quinta de Quilmes. También nos ha dejado como legado la historia del tesoro de los Santa Coloma, que fue enterrado por el negro Damián, a quién Juan Antonio le tenía gran confianza y aprecio. Pero el pobre de Damián apareció muerto por los Ingleses y el tesoro que debía enterrar nunca se recuperó. Quizá por eso en Londres se festejó tanto el tesoro llevado por los Ingleses (véase la sección anecdotario La quinta de Quilmes y el tesoro perdido de los Santa Coloma).

Luego de un tiempo con Gaspar, Juan Antonio también se independizó como lo hizo Martín de Álzaga. Juan Antonio, como ya se mencionó, tuvo 13 hijos, entre los que se destacaron Martín de Santa Coloma (Coronel de la Confederación Argentina), Magdalena de Santa Coloma, casada con José Francisco Acosta Soto y padres de Mariano Acosta, y Eugenio de Santa Coloma. Eugenio fue Cónsul en Francia, nombrado primero por Rivadavia y luego por Juan Manuel de Rosas. Se casó en Francia hacia 1826 con Jeanne Virgine Gazagne con quién tuvo 5 hijos, dos con descendencia. Cuando Rosas fue derrocado y el hermano de Eugenio, Martín de Santa Coloma, degollado por el General Justo José de Urquiza, sin juicio alguno, Eugenio tuvo que permanecer en Francia y nunca volvió. Después de dos generaciones, un nieto de Eugenio de Santa Coloma, Carlos Cipriano de Santa Coloma Canut, decidió volver al país. Carlos se casó con Gerónima Cramer Lezica (descendiente del guerrero de la independencia, Coronel Ambrosio Cramer, nacido en París, Francia, 07-02-1792) y su hijo Luis María de Santa Coloma se casó con Felisa María de Alvear Ortiz Basualdo, quienes tuvieron a Luis Federico, Fernán y Luz María. También volvió un hijo de Eugenio, Manuel de Santa Coloma, quién fue el primer argentino en nacer en una delegación diplomática nacional en el extranjero y el escultor del caballo del Monumento a Belgrano, que se encuentra en Plaza de Mayo. Este es el primer monumento de un escultor Argentino y fue inaugurado por Domingo Faustino Sarmiento en 1876, Irónicamente, Sarmiento había señalado a su tío, Martín de Santa Coloma, a Urquiza, para que lo degollacen en Caseros, como se hizo y sin juicio alguno (véase Martín de Santa Coloma).

Descienden de Juan Antonio de Santa Coloma, entre otras, las siguientes familias: Santa Coloma–Alvear, Santa Coloma-Dedoyard, Santa Coloma-de Forges, Braun Menéndez-Santa Coloma, Acosta- Madero, Acosta-Miguens, Acosta-Grondona, Gowland-Acosta.

Coronel Martín Isidoro de Santa Coloma y Lezica
Sobre el Coronel Martín de Santa Coloma y Lezica no hay muchos antecedentes, porque la historia la cuentan en general los vencedores, en este caso de la Batalla de Caseros. Sí se puede decir con certeza que Santa Coloma fue uno de los héroes de la Batalla de Quebracho (o Punta Quebracho), contra el bloqueo Anglo-Francés. También sabemos que murió en la Batalla de Caseros, aparentemente degollado en el mismo campo de batalla y sin juicio alguno, después de haber sido señalado por Sarmiento a Urquiza con ese fin. La muerte de Martín de Santa Coloma, del Coronel Martiniano Chilavert, y el fusilamiento de Manuel Dorrego, entre otros numerosos hechos, son un claro ejemplo de que la barbarie de esos tiempos no fue exclusiva de los Federales.

Su posible participación en la Batalla de Arroyo Grande, bajo el mando de General Manuel Oribe, podría haber inspirado a Hudson cuando personificó al General Santa Coloma, héroe de La Tierra Purpúrea (véase en la sección Anecdotario: El Coronel Martín de Santa Coloma y La Tierra Purpúrea de Hudson

Juan Domingo Julián Gutiérrez Santa Coloma
Juan Domingo Julián Gutiérrez Santa Coloma (n. Arceniega 16.02.1789) era hijo de Vítores Gutiérrez Santa Coloma, sobrino de Gaspar de Santa Coloma y Sollano, quién le encomendó la construcción de una escuela y el mantenimiento de un maestro en Arceniega, Álava, País Vasco. Llegó al país a principios del siglo XIX y se estableció en Tucumán, donde se casó hacia 1829 con Josefa Estebes y Rentería. Tuvieron a Isaac Santa Coloma Estebes (n. ~1830), casado en Andalgalá, Catamarca, el 19.03.1851 con María de la Encarnación Cisneros Cisneros. Fue hijo de este matrimonio Francisco Santa Coloma Cisneros (n. Andalgalá 04.10.1887), Juez, casado en Lomas de Zamora el 30.10.1918 con Sara Pellerano Lüchter, padres de Francisco, Fernando y Carlos Santa Coloma Pellerano, todos con descendencia.

Descienden de Juan Domingo Julián Gutiérrez Santa Coloma, entre otras, las siguientes familias: Santa Coloma-Bonorino Peró, Santa Coloma-Kreutzer Alvarado Uriburu, Olivera Avellaneda-Santa Coloma, Santa Coloma-Gayán Pradere, Brea-Santa Coloma, Tombeur-Santa Coloma, Tyrrell-Santa Coloma, Bourdieu-Santa Coloma.

Tomás de Santa Coloma y Loyzaga
Tomás de Santa Coloma y Loyzaga (Baracaldo, 29.12.1806) llegó al país alrededor de 1848. Era hijo de Manuel de Santa Coloma y Goicoechea (n. 1770, c.m. San Salvador del Valle 17.12.1798 con Josefa Casimira de Loyzaga y Allende) y nieto de Francisco de Santa Coloma y San Pelayo (nacido en Santa Coloma-Arceniega- en 1772) y de Manuela de Goicoechea y Sarria (cc. S.S. del Valle 06.09.1752). De esta rama de los Santa Coloma trata don Francisco Laso y Rosillo, Cronista y Rey de Armas de Don Felipe V, Tomo IV, folio 330 de sus minutas originales : “Fueron pobladores del lugar de Santa Coloma, tierra de Ayala, Señorío de Vizcaya (hoy pertenece a Álava), fundando en él su primitivo solar antiquísimo. Sus hijos se hicieron plausibles contra la bárbara muchedumbre mahometana desde el principio de la restauración de esta Monarquía, especialmente en la batalla de Clavijo en que se apareció el apóstol Santiago y también en la del Salado, año de 1340. Cuando los Franceses sitiaron a Fuenterrabía, sesenta mil hombres juntaron los vizcaínos y capitaneados de Anselmo de Iturrigoitia, Bernardo Santa Coloma y otros, consiguieron una gran victoria, cogiéndoles doce piezas de artillería las que colocaron en dicha plaza para su defensa”. De modo que también la familia de Tomás de Santa Coloma era originaria de Santa Coloma (Arceniega), aunque a mediados del siglo XIX ya residían en la anteiglesia de Baracaldo, en Bilbao y anteriormente en San Salvador del Valle. Francisco de Santa Coloma y San Pelayo fue bautizado en la misma Iglesia que Gaspar de Santa Coloma y Sollano, la Iglesia de Santa Columba en Santa Coloma, como figura en el libro original de los registros bautismales que se encuentran en Vitoria -Capital del País Vasco-, en el archivo diocesano. En él, Santa Columba no está aún digitalizada. Aunque aún no se ha podido establecer un vínculo entre las familias de Gaspar de Santa Coloma y Sollano y la de Tomás de Santa Coloma y Loyzaga, ambas eran originarias de Arceniega. Tomás de Santa Coloma y Loyzaga se casó en Buenos Aires con Manuela Morón. Tuvieron varios hijos, pero con descendencia sólo Cleto Santa Coloma Morón y Tomás Santa Coloma Morón.

Cleto Santa Coloma Morón
Se casó con Dolores Quiñónez y tuvo un hijo con descendencia, Cleto Santa Coloma, médico, doctorado en medicina en 1917, y casado con María Elena Bartolomé, y una hija, Dolores Santa Coloma Quiñónez. Tuvieron un hijo con descendencia, Cleto Santa Coloma Bartolomé (n. 1921), que fue Capitán de la Armada Argentina, c.m. en Buenos Aires 21.06.1944 (R.C.) con Enriqueta Ciarlotti Castelli (n. Buenos Aires 1926; h.l. de Orestes Ciarlotti, comerciante Argentino y de Rosa Luisa Castelli), con quién tuvo dos hijos, Cleto Santa Coloma (n. Puerto Belgrano 23.01.46) Ciarlotti, médico psicoanalista (UBA 1973) y Patricio Santa Coloma Ciarlotti (n. Puerto Belgrano 01.09.1950), marino mercante. Patricio se casó con Maria Inés Piñero (1978) y tuvo tres hijos, Ezequiel (n.13.03.1979), médico (UBA 2002), Luz María y María Eugenia.

Tomás Santa Coloma Morón
Tomás Santa Coloma nació en Buenos Aires, Argentina, el 27.11.1856. Fue Diputado Nacional, fundador de la Unión Cívica, del Club de Gimnasia y Esgrima, del Tiro Federal Argentino, de la Liga Argentina contra la Tuberculosis y de la Unión Industrial Argentina. Estableció numerosas empresas –entre ellas una de aceite que estaba ubicada en lo que hoy es el “shopping” Alto Palermo- y fue co-fundador y Presidente de los Boy Scouts Argentinos, junto con su primo político Francisco Pascasio Moreno. Fue Presidente del Círculo de la Guardia Nacional y el iniciador de la lucha para evitar la demolición del Cabildo de Buenos Aires, lucha que luego continuó su hijo Federico Santa Coloma Brandsen. Hoy llevan su nombre una agrupación de Boy Scouts de Tres Arroyos, con 89 años de existencia, y la Escuela No. 2 de la Capital Federal, de Parque Chacabuco. En 1923 fallece Tomás Santa Coloma. La revista "El Scout" señaló: "Hombre de trabajo y de progreso, actuó en la política desde niño animado del desinterés más absoluto". Tuvo varios hijos, pero sólo Federico Santa Coloma Brandsen con descendencia.

Federico Santa Coloma Brandsen
Fue el segundo director del Museo Histórico Nacional de Argentina. Se destacó por su denodada lucha por salvar de la demolición al Cabildo de Buenos Aires, empresa en la que obviamente tuvo éxito. Decía Enrique de Gandía:

“Era don Federico un gran señor por su educación y su cultura, su figura elegante y distinguida y su tradición histórica y social. Conocedor admirable de nuestro pasado y amante entusiasta de nuestras antigüedades, había sido nombrado Director del Museo Histórico Nacional por el reconocimiento unánime de su autoridad y de sus amplísimos conocimientos. Era un investigador constante del Archivo General de la Nación. Lector incansable, conversador simpático, siempre maravillosamente informado... Hoy el Cabildo es un orgullo en Argentina. Es la Casa de los Argentinos. El abuelo magnífico de nuestra patria. No fue demolido por los esfuerzos del señor Tomás Santa Coloma y de su hijo Federico Santa Coloma. Esto no lo deben olvidar los argentinos. Tampoco debemos olvidar los nombres de quienes los acompañaron en su lucha por la salvación del Cabildo. Todos sus nombres, empezando por los de Tomás y Federico Santa Coloma, deberían figurar en letras de bronce en la sala de entrada del ilustre edificio, para que los recuerden las generaciones venideras y como única recompensa de la Argentina a quienes han salvado la Casa de la Libertad, la reliquia más antigua y reverenciada de nuestra historia.” (de Gandía, 1972)

Federico Santa Coloma Brandsen se casó con María Antonia Goycoechea Santa Coloma, hija de Miguel José Goycoechea Goycoechea y de Flora de Santa Coloma Armesto, hija de Francisco Santa Coloma Azcuénaga y de Antonia Armesto Avellaneda, hijo de Francisco Santa Coloma Azcuénaga, casado con Rosa Pacuala de Azcuénaga y Núñez, hijo de Gaspar de Santa Coloma y de Flora de Azcuénaga y Basavilbaso. Federico era primo de los Varela Wright (entre ellos de Manucho Mujica Láinez y de Francisca Varela Wright, casada con el Perito Moreno), ya que Josefa Wright Jaúregui (Pepa) era hija del segundo matrimonio de Rosa Jáuregui, casada con Agustín Wright después de la muerte del Coronel Brandsen. Federico Santa Coloma Brandsen y María Antonia Goycoechea Santa Coloma tuvieron tres hijos: Federico Miguel (docente, filántropo, historiador y numismático, presidió la Academia de Historia de Vicente López), casado con Fanny Dubourg Cabrera; Rosa Esther, casada con Jorge Bargalló Cirio (Juez); y Tomás Antonio Santa Coloma Goycoechea (martillero público; ver más abajo), casado con Helena Señorans Rochaix. Federico Santa Coloma Goycoechea tuvo ocho hijos: Fanny María, Federico Miguel, María Teresa, María Clara, María Antonia, María Silvina, María Elena y María Florencia Santa Coloma Dubourg. Rosa Esther tuvo 12 hijos:  Rosa, Jorge (abogado), Miguel Federico (Juez), María Antonia, María del Rosario, Alberto, Juan Manuel, Martín (abogado) y Carmen (mellizos), Carola, María de los Ángeles, y María Montserrat Bargalló Santa Coloma. Y Tomás tuvo 3 hijos: Helena Beatriz (casada con Marío Speroni, con quién tuvo a Miguel Ángel, Mario Pedro y Sivina Helena Speroni), Tomás Antonio y Gaspar Pedro Santa Coloma Señorans.

Tomás Antonio Santa Coloma Goycoechea
Fue martillero público y Secretario de Gobierno, Secretario de Turismo y Director de Asuntos Municipales de la Provincia de Corrientes, Argentina, durante los años 1966-1968. Se casó en 1950 con Helena Beatriz Señorans Rochaix y tuvieron tres hijos: Tomás Antonio (Doctor en Ciencias Químicas, miembro del Instituto de Investigaciones Bioquímicas Fundación Campomar, creado por Luis F. Leloir), Helena Beatriz (residente en Paso de la Patria, Corrientes; su hija, Silvina Speroni Santa Coloma, hermana de Mario y Miguel Speroni Santa Coloma, está casada con Frederic Bernadet, francés, ahora residentes en Lyon, Francia, junto con sus dos hijos, Inés y Valentín) y Gaspar Pedro Santa Coloma Señoráns, casado con Claudia Casares (tienen un hijo, Federico Gaspar Santa Coloma). Helena Beatriz Señoráns es hija del Dr. Anibal José Señoráns Lasso de la Vega, hermano del General Eduardo A. Señoráns y del Coronel Julio A. Señoráns. Ambos eran hijos del general Jorge Señoráns y de Rosario Lasso de la Vega, hija de Andrés Lasso de la Vega (español, nombrado en 1877 "Comendador Ordinario" de la Real Orden de Isabel la Católica por el Rey Felipe XII: "Por cuanto queriendo dar una prueba de Mi Real aprecio a vos Don Andrés Lasso de la Vega...Yo el Rey", 5-4-1877) y de Gabriela Ríos (argentina), casados en la Provincia del Chaco a principios del siglo XX. El General Jorge Señorans era sobrino del Dr. Adolfo Señorans -héroe en la epidemia de fiebre amarilla y primo del Dr. Juan Bautista Señoráns, pionero de la medicina experimental en Argentina (véase a continuación Juan Bautista Señoráns).

Otras ramas del Apellido Santa Coloma de Argentina
Una detallada genealogía de casi todas las ramas de los Santa Coloma en Argentina ha sido minuciosamente elaborada por Diego Herrera Vegas, aún inédita. También existen otros Santa Coloma que llegaron al país entrado el siglo XX. Corresponderá a todos ellos la futura descripción y ampliación de cada familia y sus personajes destacados.

Other significant members of the Family
(to be translated soon)

Juan Bautista Señorans
Tomás Santa Coloma Goycoechea se casó con Helena B. Señorans, hija del Dr. Aníbal José Señorans. El Dr. Juan Bautista Señorans (1859-1933), tío segundo de Aníbal, era hijo de Juan Bautista Señoráns Martínez Zabala. Los Martínez Zabala eran originarios de San Julián de Musques (Muskiz en vascuence; municipio de la provincia de Vizcaya, País Vasco, España). Fue fisiólogo y gastroenterólogo; está última especialidad la siguió también el Dr. Aníbal Señorans Lasso de la Vega, hijo del General Jorge Señoráns y de Rosario Lasso de la Vega. Ambos inventaron sofisticados aparatos para extraer jugos gástricos y analizarlos, que les valieron su reconocimiento en Europa. Sin embargo, algo que ha sido olvidado, es que el Dr. Juan B. Señorans fue el iniciador de la escuela de fisiología experimental en la Argentina, como quedó documentado en el reconocimiento que le hiciera el Dr. Bernardo A. Houssay en un discurso del año 1921:

“Señores: El profesor Señoráns ha sido el iniciador de la Fisiología Experimental en nuestro país y me complazco en decir que todo lo más serio que se ha hecho después desciende espiritualmente del impulso inicial que él diera. Como profesor fue un ejemplo, a la vez solemne y familiar, siempre bondadoso, constantemente sugiriendo y alentando. Como hombre fue el prototipo del caballero a la antigua usanza. No se forman en nuestros tiempos hombres que amalgamen tan bien la erudición profunda, la sencillez, la distinción de palabra, de modales y de acciones. Los experimentadores del país lo consideramos nuestro verdadero maestro. Las generaciones presentes y venideras podrán tomar su vida como un ejemplo de rectitud y acrisoladas virtudes.” B.A. Houssay ,

Houssay aprendió el modelo experimental que usó en sus trabajos de Juan B. Señoráns. El Dr. Virgilio Foglia, quién condujo el Instituto de Biología y Medicina Experimental luego de la muerte de Houssay, en una conversación informal con el Dr. Tomás A. Santa Coloma Señoráns, a la sazón realizando sus estudios de doctorado en dicho Instituto, relató que además Juan B. Señoráns había implementado por primera vez en Argentina el uso de perros como modelo de experimentación, modelo que había utilizando en Francia, durante una estadía en la Sociedad de Biología de París. En efecto, Houssay, en un trabajo publicado en los Anales del Círculo Médico Argentino, describe las experiencias de Señoráns en la Sociedad de Biología de París. También está documentado esto en varios trabajos de Houssay. Así, los famosos “perros de Houssay”, con los que realizó los trabajos que le valieron el Premio Nobel de Fisiología y Medicina en 1947, constituían un modelo de experimentación originado en las enseñanzas del Dr. Juan Bautista Señoráns. En realidad, el uso de perros en experimentación lo había iniciado Claude Bernard, a mediados del siglo XIX, en París. En ese entonces no existían las ratas albinas como modelo experimental y se usaban sólo cobayos o perros. Y no es casual que Bernard haya descrito la glicogénesis hepática en perros alimentados con proteínas y azúcares y que Houssay haya obtenido el premio Nobel trabajado en el papel de la anterohipófisis como reguladora del metabolismo de los hidratos de carbono, y además, utilizando el mismo modelo animal. Tampoco es casualidad que el tema de Luis Federico Leloir, galardonado con el Premio Nobel de química en 1970, haya sido el estudio del metabolismo de los hidratos de carbono. Fueron inspirados estos estudios en los trabajos originales de Bernard, cuya línea experimental fue transmitida a Houssay por Juan B. Señoráns, y de Houssay a Luis F. Leloir. De modo que la escuela de fisiología experimental que creó Juan B. Señoráns ha quedado sin duda plasmada en la historia de la ciencia Argentina y galardonada esta especialidad con dos Premios Nobel.

Coronel Carlos Luis Federico de Brandsen
Tomás Santa Coloma (nacido el 27 de noviembre de 1856) se casó el 11 de junio de 1874 con Rosa Brandsen, nieta del Coronel Federico de Brandsen, héroe de la Batalla de Ituzaingó. El Coronel Brandsen nació en Paris el 28 de Noviembre de 1785 y murió en Ituzaingó, el 20 de Febrero de 1827. Era hijo de un médico holandés. El Coronel Brandsen, de reconocido valor, fue Capitán de Caballería del Primer Imperio Francés, Caballero de la Legión de Honor, Caballero de la Real Orden Italiana de la Corona de Hierro, Coronel de Caballería de la República Argentina, Capitán de Caballería de Chile, Comandante de la Legión Peruana de los Húsares de la Guardia, General de Brigada de Perú, Comandante General de la Caballería y Jefe de la Vanguardia de las tropas del Perú, Comandante General de la Caballería y Jefe de la Vanguardia de las tropas del Perú, Benemérito de la Orden del Sol (de Perú), condecorado con la Legión de Mérito de Chile, con los Cordones la medalla de Maipú y con la medalla de oro con brillantes del Ejército Libertador del Perú. El general Tomás de Iriarte hace un relato detallado de la muerte del Coronel Brandsen en sus memorias, seleccionadas y comentadas por Enrique de Gandía. El Coronel Brandsen se casó en Huaura (Perú) con Rosa Jáuregui, nieta del Virrey Agustín de Jáuregui. El padrino de dicha boda fue el Libertador José de San Martín, con quien Brandsen entablaría una entrañable amistad. Las cartas enviadas por Brandsen a su esposa, desde 1821 a 1825, muestran el enorme amor que Brandsen tenía por su mujer e hijos (para más información véase Federico de Brandsen).

Santa Columba de Cornwall y la leyenda del Rey Arturo
Santa Columba de Cornwall (y otras regiones Celtas) se cree que vivió en el siglo VI. Por lo tanto, Santa Columba de Cornwall es posterior a Santa Columba de Sens, que es del siglo III. Dice la leyenda que Columba se convirtió al cristianismo cuando el Espíritu Santo se le apareció en forma de paloma (columba en Latín). La leyenda está documentada en un manuscrito conservado en la biblioteca de Cambridge, Inglaterra, escrito por Rosecarrack durante el reinado de Isabel I, quien afirmó haber tomado la leyenda de información local.

Según la leyenda, Columba fue la hija del Rey Lodan y de la Reina Manigild, ambos paganos. Columba, para escapar del matrimonio con un príncipe también pagano, se embarcó en Cornwall hacia Trevelgue Head, donde desembarcó. Allí fue seguida por el príncipe; luego a través del bosque que es ahora Porth Beach, por Rialton y Treloy, hasta que finalmente el príncipe la capturó en Ruthvoes, dos millas al sur de St. Columb Major. En ese lugar el príncipe la decapitó por despecho y donde la sangre cayó surgió un arroyo cuyo curso formó un río, aún sin nombre, que desemboca en el puerto de St. Columb, siguiendo el camino que hizo Columba. Por otro lado, David Nash Ford (historiador inglés) sugiere que los nombres de los padres de Saint Columba, Lodan and Manigild, son en realidad formas tergiversadas de los nombres del Rey Lot y de la Reina Morgause, de la leyenda del Rey Arturo.

Esta historia es asombrosamente similar a la de Santa Columba de Sens del siglo III y también a la de Santa Columba de Córdoba del siglo IX. Por lo tanto, es probable que las leyendas de Saint Columba de Cornwell y de Santa Columba de Córdoba hayan sido una adaptación de la leyenda de Santa Columba de Sens. Esto no quiere decir que no hayan existido las tres. Simplemente que sus leyendas podrían haber sido tomadas una de la otra. Incluso, las leyendas de las distintas Santa Columba son muy similares a la de la diosa griega Aretusa. Así, aunque las reliquias de Santa Columba de Sens existen, es posible que con los siglos su leyenda haya sido adaptada y transformada por influencia de la antigua leyenda de Aretusa; algo similar pudo haber ocurrido con Santa Columba de Córdoba y de Cornwall.

Como se indica en Saint Columba the Virgin (página en Inglés), Columba es un nombre común entre los irlandeses. Incluso Sabine Baring-Gould piensa que realmente Saint Columba era un hombre, lo que lleva a uno también a preguntarse sobre el origen de Saint Columba o en Irlandés antiguo, Saint Colm Cille o Columcille ("Paloma de la Iglesia"), que según la leyenda era un hombre y cuyo relato sigue a continuación.

San Columba de Escocia y Nessie, el "Monstruo del Lago Ness"
Según se encuentra documentado en Vita Columbae, San Columba (Saint Columba; n. 7-12-521, f. 9-6-597) era un hombre; por lo tanto, él y Santa Columba de Corwall (Saint Columba the Virgin) eran dos personas distintas.

San Columba (Saint Columba, Saint Columb, Colm Cille o Columcille), junto a San Patricio y a Santa Brígida, es uno de los más importantes santos de Irlanda (Santos Patronos). Luego de su muerte, San Columba fue completamente olvidado y así hubiese permanecido si el Abad de Iona (Iona Island), San Adomnán (Adomnán of Iona), no hubiese escrito su Vita Columbae (Vida de Columba) cien años más tarde. Según Adomnán, San Patricio envió a Columba a Escocia, donde convirtió al cristianismo a los pictos en el 563 y fundó un monasterio en la isla de Iona, donde se encuentran sepultados los reyes de Dál Riata (kins of Dál Riata) y sus sucesores, los primeros de Escocia. Esta isla se denomina en Gaélico Ì Chaluim Cille (Isla de San Columba).

thumb|px100|Nessie Curiosamente, en el relato de la vida de San Columba hecho por el Abad de Iona, se encuentra la primera referencia a la existencia del famoso Nessie, el Monstruo del lago Ness (Loch Ness Monster). En ese documento, relata Adomnán que Columba salvó a alguien que estaba nadando en el Río Ness -que desemboca en el lago del mismo nombre- de las fauces de Nessie, que ya había matado a otra persona. Con la Señal de la Cruz y diciendo "No irás más lejos", Columba hizo que Nessie huyese despavorido.

Anecdotes
Estas anécdotas quizá sean interesantes ahora, pero sin duda lo serán para aquellos que nos sucedan dentro de siete, setenta o setecientas generaciones.

Casi se pierden las raíces
Uno de los miembros de esta familia y apellido escribió la siguiente anécdota, que describe el viaje que posibilitó en gran parte conocer con más detalle el origen del apellido Santa Coloma de Argentina:

"En 1999 repetí un viaje que ya había hecho con el mismo fin y al mismo lugar mi bisabuelo Tomás Santa Coloma, pero un siglo antes; es decir, viajé a Arceniega en busca de nuestras raíces. Este increíble viaje, con los incontables hallazgos, lo hice inspirado en una carta que recibió mi bisabuelo de parte de Alejandro de Gandarias, que era primo de Juan Tomas de Gandarias y Durañona, principal promotor del desarrollo industrial de Bilbao (Juan Tomás estaba casado con la hija de los Marqueses de Urquijo). Junto con esa carta, Alejandro envió una copia de un Despacho de Hidalguía y Blasones de Juan Tomás, donde se encuentra la historia y genealogía de los Santa Coloma, que me sirvió de guía en mi viaje. La abuela de Juan Tomás de Gandarias era Magdalena de Santa Coloma y Loyzaga, hermana de mi tatarabuelo Tomás de Santa Coloma y Loyzaga. No quedó otro registro del viaje de mi bisabuelo más que esa carta que aún conservo, y otra que envió el mismo Alejandro de Gandarias a mi abuelo Federico Santa Coloma Brandsen, muchos años después. Curiosamente, Tomás Santa Coloma también estuvo muy ligado al desarrollo industrial, pero de la Argentina -fue cofundador de la Unión Industrial Argentina.

"Este viaje a nuestros orígenes fue sumamente emotivo. Yo tenía referencias de Arceniega por conversaciones con mi padre y también algunas referencias escritas, pero nadie de mi familia sabía con certeza si aún existía Santa Coloma o si había desaparecido con el correr del tiempo. Ni bien llegué a Bilbao alquilé un auto y emprendí el viaje hacia Arceniega (o Artziniega), casi de noche, por una angosta, sinuosa y desolada ruta de montaña, en el invierno de 1999. Rápidamente dejé atrás Bilbao y Vizcaya, entré en la provincia de Álava (Araba), crucé un puente sobre un río y luego un cartel me dio la bienvenida a Castilla y Aragón. Pensé que me había perdido, pero pronto la ruta sinuosa y encrespada me llevó nuevamente a Álava. Seguí por el camino y a poco de andar llegué a San Pelayo, nombre que ya me era familiar.  Este es ahora un caserío con una Iglesia en ruinas, de la que aparentemente se han perdido sus registros (por lo que pude constatar en los registros de Burgos, por Internet); tiene este lugar cierta importancia a la hora de para rastrear nuestras raíces. Seguí adelante. No había recorrido más que unos 28 Km en total desde Bilbao, cuando de pronto me encontré con un cartel que me conmovió: “Santa Koloma”. Frené el auto, bajé y me quedé unos minutos observando el paisaje, tomando fotos y pensando: Este cartel significaba... ¡qué aún existía Santa Coloma!... Y también que el nacionalismo vasco había llegado quizá muy lejos al escribir nuestro apellido con K (la c vasca). Después de un rato avancé y llegué a Santa Coloma. Al principio me decepcioné bastante al encontrar solamente tres construcciones en Santa Coloma (ahí tomé la foto que se muestra en la sección Armas). Pero al menos existía el lugar y algo quedaba. Una de estas construcciones era la Iglesia, que seguía intacta. De los 126 vecinos de 1786 casi no quedaba nada, excepto por estas dos casas y la Iglesia.

El viaje en su totalidad fue fascinante y se los recomiendo a quienes puedan y quieran hacer viajes similares a sus raíces. Sin embargo, no voy a contar aquí las peripecias con mis primos lejanos para lograr entrar a la Iglesia, ni todos los detalles de las experiencias de este viaje, porque tienen valor sólo para los más cercanos y harían este relato interminable y poco "enciclopédico". Sí vale la pena decir que la sensación de pisar la tierra de nuestros ancestros es única y rodeada de un misticismo increíble. Durante mi viaje pude comprobar que las fechas y los datos del Despacho de Hidalguía de Juan Tomás de Gandarias y Durañona coincidían con los registros en los libros de Santa Columba, aunque tuve que llegar hasta Vitoria con este fin, ya que los libros no están más en la Iglesia Sancta Columba de Santa Coloma, porque la mayoría de las Iglesias han enviado estos libros a Vitoria, para un mejor registro y conservación. De modo que ya no quedaba duda sobre nuestro origen vasco. Ahora podemos decir con toda certeza que hemos sido vascos al menos desde el 1600. La segunda persona en hacer este viaje a nuestras raíces vascas fue mi hermana con su hija y nietos. Así, gracias a este viaje hemos recuperado nuestras raíces vascas, casi perdidas. Después de tantas generaciones fuera del País Vasco, es comprensible que hubiésemos estado al borde de perder el rastro de nuestros orígenes, por no tomarnos el trabajo de escribir sobre nuestra historia familiar, como lo hizo Gaspar de Santa Coloma en sus memorias"

La encina del escudo de los Santa Coloma, la encina de Justo José de Urquiza, la encina de Arceniega y las Juntas Forales
Se describe aquí un viaje al Palacio San José, la otrora residencia de Justo José de Urquiza: "Curiosamente, el escudo de los Santa Coloma es similar al de Justo José de Urquiza, como sorpresivamente me di cuenta en una visita al Palacio San José, en la Provincia de Entre Ríos. La parte ingrata de esta visita fue que Urquiza había ordenado degollar a Martín de Santa Coloma en la batalla de Caseros, sin juicio alguno. Aunque yo no soy descendiente directo de Martín, mi tatarabuelo, Francisco de Santa Coloma, era primo segundo suyo; pero además, tenían una relación muy cercana porque estaban casados con dos hermanas, Antonia e Isabel Armesto Avellaneda, respectivamente. Y la verdad es que me sentía bastante incomodo en San José. Pero los tiempos han pasado y borrado todo rencor, de tal forma que la mejor amiga de mi hermana es Teresa Alemán Urquiza, descendiente de Justo José de Urquiza. Así, mientras almorzaba y miraba el gigantesco escudo empotrado en la pared del comedor de San José, pude observar que, tal como el nuestro, el escudo de Urquiza tenía un árbol (roble o encina). Inmediatamente pensé que quizá por ello uno de los árboles preferidos de Urquiza, que él mismo plantó a la izquierda de la entrada a San José -según nos habían contado las guías del Palacio San José uno minutos antes- era precisamente una encina. Aún resiste este árbol el paso del tiempo y el clima poco propicio. De modo que no parecía casual que el árbol preferido de Urquiza fuera una encina, como tampoco es casual que en Arceniega aún se encuentre una enorme y antiquísima encina al lado de la Iglesia de Nuestra Señora de la Encina, bajo cuya sombra se reunían entre otros vecinos los Santa Coloma, para con sus famosas Juntas Forales (véase Fueros y Juntas Generales de Vizcaya) decidir cuestiones sobre sus pobladores (gobernar, legislar y juzgar, cómo desde el tiempo de los Druidas). Tampoco es casual que yo tenga una encina en mi balcón, esperando ser transplantada desde hace tanto que ya está prácticamente convertida en bonsái. Y sirva ésta de introducción a otra anécdota, que es la referida a Martín de Santa Coloma y la Tierra Purpúrea de Hudson"

El Coronel Martín de Santa Coloma y La Tierra Purpúrea de Hudson
Algo que llama la atención sobre el Coronel Martín de Santa Coloma, nuestro héroe de la Batalla de Quebracho, tiene que ver con Guillermo Enrique Hudson. Este notable escritor, antes de emigrar a Inglaterra era admirador de Rosas, como lo fue su padre. Por éste y otros motivos que se señalan más abajo, probablemente no es una casualidad que el héroe de la gran novela de Hudson “La Tierra Purpúrea” (The Purple Land that England Lost) fuese el General Santa Coloma. Por lo tanto, así como se cree que Richard Lamb representa en dicha novela al mismo Hudson, durante su visita a Uruguay, también se postula como hipótesis que el General Santa Coloma representa en realidad al Coronel Martín de Santa Coloma, "promovido" postmortem a General por el mismo escritor.

Por lo que se sabe, Hudson no dejó ninguna referencia que pudiera indicar porqué tomó el nombre de Santa Coloma para uno de sus héroes, y los estudiosos de la obra de Hudson no tienen idea sobre el origen del General Santa Coloma. Si la hipótesis sobre la verdadera identidad de este General fuese cierta, entonces tendríamos un perfil mucho más claro sobre la verdadera personalidad de Martín de Santa Coloma y no solamente la nefasta imagen que nos ha dejado José Mármol (Unitario) en Amalia.

Por otro lado, sin menospreciar los grandes méritos de Sarmiento, basta comparar los rostros de los coroneles Santa Coloma y Sarmiento, para advertir quién pudo haber sido el héroe y quién el villano en esta historia.

Ratificando esta hipótesis, posteriormente se encontró que Martín de Santa Coloma había sido enviado a Santa Fe para ponerse al mando de Manuel Oribe y luchar contra Fructuoso Rivera. El enfrentamiento ocurrió en la denominada Batalla de Arroyo Grande, donde las tropas de Rivera fueron derrocadas. Luego Oribe pasó a Uruguay y sitió a Montevideo (La Nueva Troya de Alejandro Dumas), por nada menos que nueve años. De modo que la relación entre Santa Coloma y Oribe, tal como ocurre en la novela, fue un hecho cierto. Antes, de sólo leer la novela, la presencia de Santa Coloma en tierras uruguayas no tenía mucho sentido, porque Santa Coloma era porteño y no uruguayo, y su ubicación en esas tierras y luchando junto a Oribe parecía nada más que una fantasía de la novela. Pero ahora, los hechos demuestran que Santa Coloma fue enviado a Santa Fe para ponerse al mando de Oribe y luchar contra Rivera. Además, Oribe fue uno de los fundadores del Partido Blanco, que eran partidarios de los Federales como Santa Coloma, y que lucharon contra Fructuoso Rivera (fundador del Partido Colorado), como también se describe en la novela. De modo que esta hipótesis sobre la verdadera identidad del General Santa Coloma tiene ahora mucho más respaldo, sobre todo porque fue concebida antes de conocerse uno de los hechos más importantes (la relación entre Santa Coloma y Oribe), lo que sin duda refuerza la hipótesis al disminuir la probabilidad de que sea errónea.

En ciencias, cuando se postula una hipótesis, siempre disminuye la probabilidad de que sea errónea si uno llega a través de ella a encontrar variables nuevas y ciertas, coincidentes con la hipótesis, que sin embargo eran previamente desconocidas, y por lo tanto, no formaron parte de las variables utilizadas para crear originalmente dicha hipótesis. Considerando por simplicidad el caso menos favorable, que es suponer que todas las variables involucradas eran ya conocidas, podemos hacer un cálculo tentativo de la probabilidad de equivocarnos al sostener dicha hipótesis. En este caso, las variables o hechos conocidos que ocurrieron simultáneamente (teniendo en cuenta un rango de unos 25 años, o una generación) fueron los siguientes: 1) que Hudson era Rosista, 2) que Hudson padre era Rosista, 3) que el nombre del héroe era Rosista, 4) que el grado del héroe era uno inmediatamente superior al real, 5) que Hudson, siendo Rosista, debió conocer a Santa Coloma, 6) que Santa Coloma en la novela era Blanco (en Uruguay los Federales eran Blancos y los Unitarios Colorados), 7) que Santa Coloma al final vuelve a Buenos Aires, 8) que Santa Coloma en realidad conoció a Oribe y estuvo bajo su mando, 9) que los Santa Coloma eran vecinos de los Hudson . En este caso, la hipótesis es que Hudson intentó reflejar la verdadera personalidad del Coronel Martín de Santa Coloma, convirtiéndolo en el héroe de su novela. Ahora, si asuminos que los hechos arriba indicados fueron independientes (no influidos uno por el otro) y que cada uno tenía una probabilidad de ocurrir, digamos del 50%, entonces la probabilidad de que se diesen todos estos hechos simultáneamente es el producto de las probabilidades de que ocurra cada una de ellas independientemente (0,5 multiplicado por sí mismo nueve veces, porque tenemos nueve variables). Esto es, la probabilidad de que ocurran simultáneamente y por casualidad estos hechos independientes es del 0,002%. Entonces, la probabilidad de que no ocurran simultáneamente es de 1-0,002 = 0,998. Es decir, la probabilidad de que esta hipótesis sea cierta es al menos del 99,8%. ¡Asombroso!

Y este cálculo ha sido hecho sin tener en cuenta que diversos hechos se conocieron luego del planteo inicial de la hipótesis: que Santa Coloma estuvo bajo el mando de Oribe y fue enviado a Santa Fe para luchar contra Rivera, que los Santa Coloma y los Hudson eran vecinos, que Oribe y Rivera se enfrentaron en la Batalla de Arroyo Grande. Esto sin duda aumenta la probabilidad de que esta hipótesis sea cierta mucho más allá del 99,8% (para más detalles ver General Santa Coloma). Podemos afirmar entonces con confianza que estos hechos no ocurrieron por casualidad y que es altamente probable que la hipótesis sea cierta. Tenemos así dos caras de una misma moneda que relatan la personalidad de Martín de Santa Coloma: por un lado, La Tierra Purpúrea de Guillermo Enrique Hudson y por el otro, Amalia, de José Mármol.

Nuestra Señora de la Encina es de tradición templaria
Según la tradición, los Templarios le dieron la advocación de Nuestra Señora de la Encina a una imagen de la Virgen que encontraron en el interior de una encina cuando trataban de conseguir madera para la construcción de su castillo.

"Cuando visité a Nuestra Señora de la Encina la Iglesia estaba cerrada, pero cuando le conté al Padre desde donde venía, en tiempo y espacio, fue muy amable y me dejó pasar. Estaba cerrada porque habían encontrado una ruinas antiquísimas en su piso y las estaban explorando. La Iglesia está llena de imágenes, escudos de armas y recuerdos. Entre estas imágenes, se destaca una de la última cena de Jesús con sus doce apóstoles. Cuando mi hermana Helena estuvo en Nuestra Señora de la Encina recogió unas semillas del Árbol y me las trajo para plantarlas, pero ninguna sobrevivió. Unos años después estaba caminando por el costado del hipódromo de San Isidro, sobre la calle Dardo Rocha, cuando vi unas semillas muy similares.  Miré hacia arriba y ahí estaban... ¡tres enormes encinas! Recogí cuantas semillas pude. Ya en casa, preparé un vaso con arena y papel secante, como hacíamos en nuestra infancia con los porotos,... y así creció una semilla, que dio origen a la planta que espera en mi balcón un destino mejor. Otro retoño fue plantado por mi hermana en Paso de la Patria, Provincia de Corrientes, pero no sobrevivió a un desborde del Río Paraná, que provocó una nefasta inundación de varios meses, con todas las casas bajo dos metros de agua. De ella recuerda mi hermana que lo peor era el silencio, por las noches y durante el día, ya que ni pájaros ni insectos quedaban.... De modo que para seguir con la tradición de plantar encinas, tendrán que visitar San Isidro y recolectar algunas semillas. No olviden hacer una pequeña muesca con un cuchillo en su cubierta, del lado opuesto de donde cuelgan, para ayudar a su germinación."

Gaspar de Santa Coloma: Desde Arceniega a la corte y de ahí a América por intrigas palaciegas
Santa Coloma (Arceniega) se encuentra a unos 30 Km al sur de Bilbao. Es un lugar muy pintoresco, como se puede apreciar en las fotos tomadas por un bisnieto de Tomás Santa Coloma en 1999, quién relató lo siguiente:

"Recuerdo que mientras admiraba el paisaje de Santa Coloma apoyado sobre un coche alquilado, me preguntaba por los motivos que pudieron haber impulsado la emigración de nuestros antepasados de un lugar tan pacífico y pintoresco. Pensaba que sin duda el éxodo se debió a las continuas guerras con los franceses, a la pobreza creciente, a la industrialización y constante migración hacia las grandes ciudades, a la permanente división de las tierras y a la tradición vasca de que el hijo mayor heredaba todo si el padre así lo disponía, el segundo era militar o universitario, el tercero iba a la corte u obtenía algún cargo público, el cuarto era Sacerdote y el quinto emigraba a América porque no le quedaba otra (no necesariamente en este orden). También recordaba que Gaspar de Santa Coloma había seguido la tercera opción, ir a la corte, pero aparentemente ciertas intrigas palaciegas, que nunca se han dejado por escrito, lo obligaron a emigrar a América. De estas intrigas no pude encontrar más registros que unos recortes de diario donde sólo mencionan “intrigas palaciegas” sin aclarar lo que realmente ocurrió: “Estuvo en la corte de España hasta los 26 años y por las intrigas palaciegas, muy frecuentes en la época de Carlos IV, ser retiró de ella, viniéndose a estos reinos y llegando el 13 de Junio de 1768” (La Nación, Domingo 26 de septiembre de 1937. Autor anónimo). Está claro que estas intrigas debieron haber sido importantes e interesantes; pero la historia se perdió con el paso del tiempo, ya que nadie se atrevió a dejarlas por escrito. Algún recuerdo tengo de niño que de alguna forma ligaban estas intrigas con cierto affair. También tengo idea de haber oído que Enrique de Gandía había contado la verdadera historia detrás de estas intrigas en una conferencia, pero es todo lo que recuerdo y ya no queda nadie que nos cuente la verdad, si es que realmente hubo algo. En fin, quizá sea digno de ser investigado para una novela histórica, pero primero habría que saber de qué se trataron estas “intrigas palaciegas”, algo que nadie sabe con certeza. Mientras pensaba todo esto admirando el valle de Santa Coloma, ignoraba que a los pocos días descubriría en el archivo de la alcaldía de Arceniega al menos el motivo cierto de porqué uno de los Santa Coloma emigró a Argentina. Y no tuvo nada que ver con intrigas palaciegas. Se trataba de Juan Antonio de Santa Coloma, sobrino de Gaspar de Santa Coloma. Lo que ocurrió es que él y su padre le hicieron un generoso préstamo a un primo, hipotecando su casa. El primo no pudo pagar y ambos quebraron. Sin duda esto debe haber impulsado la venida de Juan Antonio al virreinato".

La escuela fundada por Gaspar de Santa Coloma en el viejo mundo y perdida en el tiempo
Gaspar de Santa Coloma mencionaba en sus memorias haber fundado una escuela en su tierra natal, Arceniega,

“En la provincia de Álava, casería de la Campa y lugar de mi nacimiento, jurisdicción privativa de la villa de Arceniega, me corresponden los bienes que por fallecimiento de mi amado padre quedaron, con mejora del tercio y remanente del quinto que me hizo en reconocimiento de los socorros que durante su vida le hice de más de cuatro mil pesos; asimismo construí una casa de escuela, reedifiqué la Iglesia, puse renta suficiente para la luminaria del Santísimo Sacramento y fundación de una arca de misericordia, habiendo socorrido a aquellos vecinos por súplicas de mi finado padre y cualesquiera bienes que me puedan corresponder, siempre que el Señor me mantenga en el estado que me hallo, deben quedar a beneficio de la escuela que tengo fundada como reconocerán por mis cartas escritas.”

Durante un viaje a Arceniega que realizó uno de los descendientes de Gaspar de Santa Coloma, no se pudo obtener mucha más información, porque el Archivo del Ayuntamiento recién se estaba ordenando. Sin embargo, luego recibió un email que amablemente envió el encargado del Archivo de Arceniega, Jesús Diego Oteo, que consigna lo siguiente:

"En respuesta a su asunto “Consulta sobre tema Histórico” de la Escuela de Campijo, se le remite información que se ha encontrado en el Archivo Histórico Municipal del Ayuntamiento de Artziniega, en base a los datos que usted nos facilitaba. Documento (Signatura Archivo Histórico Caja 287-2):

Información hecha a pedimento de Domingo de Santa Coloma y consortes sobre los sitios de las casas quemadas en la Campa de dicho lugar de Campijo. Fechas: 23/10/1639 y año 1737.

Documento (Signatura Archivo Histórico Caja 353-13):

Informe 13/12/1797 redactado por los Comisionados, Gaspar de Vicanco y Palo Antonio de Aldama, relativo a la propuesta presentada por Gaspar de Santa Coloma, vecino de Buenos Aires y Natural del lugar de Campijo, con fecha el 04/04/1797, que literalmente pone “…..natural del lugar de Campijo de la jurisdicción de V.S. pa. la creacions y aumento de un quinto Beneficio qe. con título de media ración le ha de obtener el que la llebaré, levantando personalmetey con residencia fija las cargas de ella. Administrando el pasto espiritual correspondiente y devido á los feligreses de áquel pueblo”…

No se ve con claridad si se refiere a la Escuela, el documento es más extenso. Documento (Signatura Archivo Histórico Caja 124-1):

Relación de las cantidades que se satisfacen anualmente a los maestros de primeras letras en este distrito Municipal, de fecha 13/05/1846. En este documento se menciona que la asignación de la Escuela de Campijo se hace “por la representación de D. Vitores Gutiérrez de Santa Coloma vecino que fue del mismo lugar, por causa de haberla impuesto alguno de sus ascendientes la obligación de dar la enseñanza a los niños del pueblo por si o por medio de algún maestro.” El profesor o maestro que imparte la enseñanza es Juan Antonio de Palacio, recibe 700 reales.

Correspondencia (Signatura Archivo Histórico Caja 124-1):

1.-Comunicación del Ayuntamiento de Arceniega a José Gutiérrez, solicitando información de la Escuela de Campijo, fecha 14/07/1880.

Comunicaciones de Juan Antonio de Palacio, al Ayuntamiento de Arceniega, de fecha 20/07/1880 y 02/12/1880 contestando:

*que Recibe una asignación de José Gutiérrez, residente en Madrid, y procedente de un tal José María Uralde, habitante en Ultra-mar, hace más de 40 años, ignorando el nombre del Fundador. *Ignora la fecha de fundación de la escuela. *Que los fondos son particulares que nada se debe al Estado y que nada aporta el Ayuntamiento. *Que disfruta el sueldo de 1.500 reales por todos los conceptos (Enseñanza y Material)

2.-Se menciona en otro documento del 1880 en manuscrito que “ se ignora la fecha de la fundación, por hallarse su patrón en Buenos Aires y haber quemado la casa construida para Escuela con cuanto contenía, incluso los papeles en la Guerra Civil anterior.” 3.-Comunicación de la Junta Provincial de Instrucción Pública de Alava, solicitando información de la residencia del hermano político de José Gutiérrez, al parecer Patrono de la Obras Pía destinada al sostenimiento de la Escuela, fecha 16/03/1883.

Documento (Signatura Archivo Histórico Caja 125-4):

Escrito remitido por el Ayuntamiento de Artziniega de fecha 02/06/1983, al Gobernador Civil Presidente de la Junta Provincial de Instrucción Pública de Alava, comunicando que se desconoce el paradero del Patrono de la Obra Pía de la Escuela de Campijo, que al parecer es José María de Uralde, y que se presupone que reside en la República Mejicana.

En el año 1933, hay un expediente del proyecto de construcción de una nueva escuela en el pueblo de Campijo, promotor el Ayuntamiento de Artziniega. .

Por lo visto, salvo por las memorias de Gaspar, no quedó documentado que Gaspar hizo construir la escuela de Campijo. Evidentemente fue construida y luego se quemó con todos los papeles. Al menos está bien documentado que Vítores Gutiérrez Santa Coloma cumplió con el legado de Gaspar, pero ya al poco tiempo ignoraban en Arceniega quién había sido el verdadero benefactor. No queda claro de este email de Oteo si la escuela fue reconstruida o no, aunque aparentemente esa era la intención en 1933.

Pasaron más de 65 años y el maestro Juan Antonio de Palacio seguía cobrando su sueldo del legado de Gaspar, inicialmente de 700 reales y en 1880 de 1500 reales. No está claro en estos documentos quién era José María Uralde (residente en ultra-mar según el maestro), pero Zénon Uralde estaba casado con una hija de Vítores Gutiérrez Santa Coloma (14). Aparentemente José María Uralde quedó a cargo de la donación, si es que el maestro Palacio no se confundió de nombre y no se refería a José María sino en realidad a Zenón Uralde, yerno de Vítores Gutiérrez Santa Coloma (Vítores había quedado inicialmente a cargo de la donación). También es posible que José María Uralde haya sido hermano o hijo de Zenón Uralde. El dinero claramente no procedía de Vítores sino de Gaspar, por lo que consigna Gaspar en sus memorias. Por otro lado, Gaspar le donó a Vítores en su testamento 60.000 reales “...para su mejor estar y amparo de la familia...” con la única condición de se rezasen tres misas anualmente, el 6 de Enero, el 13 de Junio y el 24 de Junio, en ocasión de la celebración de los Santos Reyes, San Antonio y San Juan Bautista, conmemorando su nacimiento, su casamiento  la fiesta del patrono de Santa Coloma.

Es sorprendente que el maestro Palacio no se acordase de Vítores Gutiérrez Santa Coloma y de Gaspar de Santa Coloma, su benefactor. Tampoco se entiende porqué luego las autoridades pensaron que Uralde era de Méjico, cuando estaba claro en los documentos que el benefactor era de Buenos Aires. Probablemente los documentos se habían traspapelado. Por otro lado, quizás el maestro Palacio estaba ya muy entrado en años para recordar, o estaba temeroso de que alguien le reclamase los fondos, ya que claramente consigna con resquemor que los fondos era privados, que nada se debía al Estado y que nada aportaba el Ayuntamiento.

Aún queda mucho por investigar sobre el destino final de este legado de Gaspar de Santa Coloma, aunque mucho se ha avanzado. Al menos se han salvado algunos documentos. Es importante hacer notar que toda la documentación existente en la Alcaldía de Arceniega fue saqueada durante años, y que no fue hasta hace muy poco (1988), que se preservaron y catalogaron los documentos. Realmente es asombroso que bajo estas circunstancias haya quedado algún rastro de esta donación después de dos siglos. Pero gracias a la preocupación del Alcalde de Arceniega de ese entonces por conservar estos valiosos documentos, lo poco que quedaba de documentación se ha podido conservar para las futuras generaciones.

Tampoco está claro a cuál de las Iglesias de Arceniega se refería Gaspar en sus memorias, cuando menciona que la reconstruyó. Es probable que en su correspondencia existan más referencias. Sin embargo, en el Catálogo Monumental de la diócesis de Vitoria, (pág. 861) figura que la Iglesia de Santa Columba en Santa Coloma tuvo como benefactor a Manuel de Santa Coloma, vecino de Madrid, que enviaba desde la corte una cruz y unos candeleros de plata y que llegaron a la parroquia en 1783. Que además, con los fondos que legó a la Iglesia se erigió de planta el actual edificio del templo, acabado en 1787, según las cuentas rendidas por su testamentario, su primo el clérigo Francisco de Santa Coloma. Esto coincide en fechas y hechos con lo que Gaspar afirmó sobre la reconstrucción de la Iglesia en sus memorias y es muy poco probable que hubieran reconstruido dos Iglesias, de modo que tiene que ser la misma. Sin embargo, no está claro en la mencionada cita quién era Manuel de Santa Coloma, residente en Madrid. Es muy posible que fuera Manuel de Santa Coloma y Palacio (bautizado en Santa Coloma el 03.02.1709), tío de Gaspar de Santa Coloma, y con quién probablemente Gaspar compartió su estadía en la corte, en Madrid. De modo que con gran probabilidad la Iglesia de Santa Columba en Santa Coloma, fue reconstruida por Miguel de Sana Coloma con el dinero que le enviara Gaspar. Tampoco ha quedado documentado esto en Arceniega y el único que figura es Manuel de Santa Coloma en el mencionado catálogo. Con estos datos, quizá algún día se pueda completar la investigación y queden bien documentados estos legados de Gaspar de Santa Coloma a su villa natal, Arceniega. Quizá con el tiempo se reconozca su legado.

Pero existe un problema adicional. La Iglesia está cerrada y se celebra culto nada más que una vez al año. El camino de acceso fue tomado por los vecinos como área de plantación, de modo que el acceso es ahora es muy difícil y por el costado de una de las casas, en medio de un gallinero. Las llaves las tienen los lugareños, y hay que ir a ver al Párroco de Arceniega para que la abran y se pueda visitar. No es una tarea fácil. Si el Ayuntamiento no hace algo para su conservación, como abrir un nuevo camino y dar acceso al turismo, es muy posible que termine siendo derrumbada, junto con esas dos casas que guardan tanta historia.

Miguel de Santa Coloma erigió la planta actual de Santa Columba, que se terminó en 1787, como ya se explicó, muy probablemente con fondos enviados por Gaspar de Santa Coloma desde el virreinato. De modo que existe por lo menos un antecedente de un miembro de esta familia reconstruyendo la Iglesia de Santa Columba y quizás sus descendientes deberían seguir con esa tradición.

La importancia de reconstruir historias como éstas reside en que ellas nos permiten afianzar los lasos que nuestros antepasados intentaron conservar con su tierra natal, es decir, nos permiten afianzar nuestras raíces.

Santa Coloma's in Arceniega in the year 1642 and his Mayor Pedro de Santa Coloma y Salazar
(yet to be translated) Existe un libro escrito por José Iturrate, Padre de Nuestra Señora de la Encina de Arceniega, denominado “El servicio militar en la Villa de Arceniega en 1642”. En este libro se describe lo complicado que fue para el alcalde y Juez ordinario de Arceniega, Pedro de Santa Coloma y Salazar (a quién correspondía el escudo familiar con la encina y los dos jabalíes ), el tema de la leva de soldados y de tener que elegir a dos soldados entre los últimos jóvenes que quedaban con vida, para enviarlos a pelear contra Francia. Este libro es interesante por varios aspectos. En primer lugar, nombra a todos los vecinos de Arceniega en 1642. En segundo lugar, demuestra que los Santa Coloma ya estaban establecidos en Arceniega en esa época. Los Santa Coloma que vivían en Arceniega eran los siguientes,

En la calle del medio: Pedro de Santa Coloma y Salazar, alcalde ordinario; En el barrio de Campijo: (de donde era originario Gaspar de Santa Coloma) Ana de Santa Coloma, Agustín de Santa Coloma, Phelipe de Santa Coloma y Martín de Santa Coloma.

Lamentablemente no se nombran aquí a los vecinos de Santa Coloma, un poblado un poco más alejado, pero que hoy es otro barrio de Arceniega. Lo narrado en este libro demuestra asimismo la lealtad de los vascos al Rey de España y su valor durante siglos; explica también porqué la mayoría de los vascos nacidos en España continuaron siendo leales a la corona durante la revolución emancipadora americana. Ya Isabel la Católica decía que los más grandes nobles de España eran los del Valle de Ayala (Arceniega pertenece al valle de Ayala). También explica porqué los vascos criollos del Río de la Plata no tenían mucha simpatía por los franceses, una característica que debió heredarse de esos tiempos difíciles. Quizá esto pudiera explicar también porqué la mayoría de los franceses se asentaron en Montevideo y no en Buenos Aires, y porqué la mayoría eran Unitarios. También podría explicar porqué el Coronel Brandsen, de origen francés, fue el único Coronel que murió en Ituzaingó cumpliendo con su deber, aunque sabía que era una misión imposible, como bien lo relata el general Tomás de Iriarte en sus memorias. Quizá también ese mismo motivo, la lealtad de los vascos al Rey, pudiera haber influido en la injusta muerte de Martín de Álzaga.

“Déjà vu” en el museo Pueyrredón, y en otros lugares de Buenos Aires
Tomás de Santa Coloma y Morón, a diferencia de su padre, firmaba su apellido de forma corta, Tomás Santa Coloma, sin el “de” y sin el segundo apellido, a la usanza criolla, y así quedó en esta rama de la familia, salvo por Federico de Santa Coloma y Brandsen, “Pirucho”, quién volvió a usar el apellido de forma completa, y también el de Brandsen, con el intento de que perdurase en esta rama de la familia la memoria del héroe de Ituzaingó.

"Hablando de mi padrino Pirucho, hijo de Federico Santa Coloma Brandsen, tengo muchas anécdotas; pero para ser breve solamente contaré esta: Un día estaba recorriendo el museo Pueyrredón, en San Isidro, cuando de repente noté algo muy familiar en la sala donde me encontraba.  No sabía con certeza qué era, pero el “déjà vu” sin dudas era fuerte.  Me acerqué entonces a la pared para intentar leer la descripción de los cuadros, movido por esa peculiar sensación.  Estaba sin mis anteojos y tuve que hacer un esfuerzo enorme para leer.... Domingo de Santa Coloma,  .... Domingo de Basavilbaso... Mi sorpresa fue enorme, ya que eran los retratos hechos por Carlos E. Pellegrini -a quién debemos el teatro Colón de Buenos Aires- padre del Presidente Carlos Pellegrini; pero fundamentalmente, porque estos cuadros estaban en el comedor de la casa de mi abuela María Antonia Goycoechea de Santa Coloma y me acompañaron durante toda mi infancia. Evidentemente Federico los había donado al museo sin decir una palabra a la familia. Bueno, es así como terminamos en este museo... porque Pirucho, en lugar de venderlos, los donó para que todos podamos disfrutarlos."

También ha quedado un recuerdo familiar en el Museo Histórico Nacional: el óleo de Martín de Santa Coloma, del pintor francés Félix Revol, de 1847. De este museo, fue su segundo Director Federico Santa Coloma Brandsen. También en la Plaza de Mayo, sobre el costado que corresponde a la calle Balcarce, se encuentra el monumento al general Manuel Belgrano, una obra de Carriere Belleuse y de Manuel de Santa Coloma, hijo de Eugenio de Santa Coloma, sobrino del Coronel Santa Coloma y nieto de Juan Antonio de Santa Coloma, dueño de la quinta de Quilmes y su tesoro escondido.

Las verdaderas “raíces” de la higuera del Parque Mitre de la Ciudad de Corrientes
Resulta que en el Parque Mitre de la Ciudad de Corrientes existe hoy en día un gigantesco Ficus laurifolia  (o higuera/gomero de la India); al frente hay un enorme cartel que le atribuye 250 años. Cierto día de 1967, Tomás Santa Coloma llevó a toda su familia al Parque Mitre, frente al árbol, y les dijo que iba a contarles la verdadera historia de ese Ficus. Entonces les contó que ese enorme árbol, cuando era apenas un brote, había sido plantado por su abuelo Tomás Santa Coloma, y que la reja protectora, que apenas se veía porque había sido engullida por las raíces que caen desde las ramas, había sido hecha en el arsenal (en esta especie de Ficus las raíces son mucho más densas que las que se ven en los Ficus de La Recoleta; varios de estos árboles pueden verse en una llamativa plaza de la Habana, en Cuba). Se quedaron anonadados con el relato, porque el árbol era la admiración de todos los correntinos (y no sin razón). Y ese sentimiento era compartido por todos, porque aunque ellos no eran correntinos de nacimiento, se habían educado en colegios de Corrientes, como el Colegio Salesiano de Don Bosco y el Colegio Santa María, y le tenían gran cariño a todo lo referente a la tierra correntina (Taraguí, en idioma Guaraní).

La verdadera historia del Ficus la había encontrado Tomás por casualidad, hojeando un libro de la vieja y extinguida Sociedad Forestal Argentina (algo así como la Dead Poets Society). El árbol había sido plantado en conmemoración de los 50 años de la Reconquista de Corrientes ocupada por tropas enemigas. Es decir, se plantó el 25 de Mayo de 1915 y recién en el año 2015 el árbol cumplirá los 100 años, fecha en que se debería hacer un nuevo homenaje a la Reconquista y al centenario del árbol. Esta historia no se ha perdido y aquí se puede traer a la luz, gracias a la vieja tradición vasca de contar anécdotas de generación en generación. Así, nuestro querido árbol ha recuperado ahora su identidad y su fin, que era la conmemoración de un importante hecho histórico.

Los vascos (y otros pueblos) deberían escribir sus anécdotas, por pequeñas que hoy pudieran parecer, para que las futuras generaciones no pierdan nuestra cultura y tradiciones.

Un relato completo sobre esta anécdota y sobre la poderosa influencia de la entropía en la tergiversación de los procesos históricos, se encuentra publicado en la revista Euskonews & Media, en dos capítulos publicados en números consecutivos (Capítulo I y Capítulo II).

Una peregrinación a Nuestra Señora de Itatí
Como ya se mencionó, los Santa Coloma han sido Caballeros de la Orden de Santiago. Pero no sólo han asistido a los peregrinos de Santiago, sino que ellos mismos recorrieron el Camino de Santiago] a lo largo de los tiempos, en su larga emigración desde Francia hacia el sur; tan al sur que hasta podemos incluir desde 1768 a la Argentina, uno de los países más australes del mundo.

Por lo que se describirá más abajo, veremos que la tradición de peregrinar no se ha perdido en la familia, aún después de los más de mil doscientos años que nos separan de la batalla de Clavijo (Siglo IX), la fecha más antigua registrada para algunos de los miembros de esta familia y apellido. Obviamente, el Camino de Santiago no llega hasta estos pagos sureños, separados del Camino de Santiago nada menos que por el Océano Atlántico. Sin embargo, muchos Argentinos (y muchos de origen Vasco), hemos heredado la tradición de peregrinar. Y la devoción de nuestros peregrinos es sin duda tan firme como la de los peregrinos de Santiago, aunque seguramente con nuestros rasgos peculiares.

Es así que tenemos dos peregrinaciones importantes en Argentina (y no son las únicas), una a la Virgen de Luján, desde la Ciudad de Buenos Aires hasta la Ciudad de Luján, y otra a la Virgen de Itatí, desde la Ciudad de Corrientes hasta el Pueblo de Itatí. Ambas, Luján e Itatí, tienen dos importantes basílicas; el recorrido de estas peregrinaciones, de unos 70 Km., es mucho más modesto que el de Santiago, pero no por ello con menos fe. Este relato se refiere a una de estas peregrinaciones a Itatí; no a la más extensa y concurrida, sino a una más modesta, que se realiza desde los pueblos de Santa Ana, Paso de la Patria y San Cosme (el más alejado de Itatí es Santa Ana y el más cercano es San Cosme), el 20 de abril de cada año, desde el año 1900.

Esta anécdota comienza con una “volanta” (o voiture ), un carruaje de cuatro ruedas, abierto, tirado por dos caballos, que se usaba normalmente en el campo para transportar desde los tambos los tanques con la leche recién ordeñada. Helena Santa Coloma, protagonista de esta anécdota, recibió una volanta en pago de una deuda (el trueque aún existe por aquí), en Paso de la Patria (llamado “El Paso” por los lugareños). Después de estar varios años adornando el jardín de su casa, Helena decidió darle un uso más apropiado a la volanta: usarla para unirse a una peregrinación a Itatí, el 20 de abril de 2006. Y así comienza esta anécdota:

“Hoy parten los peregrinos desde el pueblo de Santa Ana, a las nueve de la mañana, hacia Ensenada, punto de encuentro con los peregrinos que luego parten desde Paso de la Patria y más tarde desde San Cosme. Lo hacen de a pié, a caballo y en carros. Allí se desayuna esperando al resto de los peregrinos. Desde Paso de la Patria la peregrinación partió a las dos de la tarde (5 horas más tarde), desde la capilla de la Inmaculada Concepción, luego de la bendición del Sacerdote Darío Valenzuela. ¡Y con bombas y estruendos nosotros partimos en la volanta! Me acompañaban María Ayala (Mary) y su hija Irupé, de 13 años, ambas nativas y con muchas generaciones en el Paso (Irupé es el nombre de una increíble flor que crece a partir de unos enormes camalotes que se encuentran en algunas lagunas de esta región del noreste de Argentina, limítrofe con Paraguay). Mientras yo conducía como podía, ellas llevaban la imagen de la Virgen de Itatí, retirada por primera vez de la gruta que construimos en Paso de la Patria, en el año 1994. Saliendo de casa, recorrimos la Avenida Tomás Santa Coloma y alcanzamos al resto de los peregrinos “del Paso” (Paso de la Patria) una cuadra después de la Plaza Leloir (nombre dado a la plaza por sugerencia de mi padre,  Tomás Santa Coloma, en memoria de Luis Federico Leloir, Premio Nóbel de Química en 1970). En realidad yo subí a la volanta, como si fuese a dar una vuelta al pueblo, sin tener idea de lo que un viaje así realmente significaba para alguien sin experiencia en el manejo de una volanta. Mucho menos se me ocurrió pensar en algo fundamental: ¡averiguar el pronóstico del tiempo! Y menos pensé en que no teníamos los aperos adecuados:
 * Las dos yeguas no tenían orejeras, algo sumamente peligroso cuando se transita por una ruta de asfalto.
 * No eran animales de tiro.
 * No eran animales que se conociesen; así, al poco de andar ya no congeniaron.
 * No tenían riendas de cuero, sino que unas improvisadas y viejas sogas.
 * No tenían las cadenas adecuadas, ya que nos habían prestado una de un carro, que resultaron cortas.
 * No teníamos el soporte adecuado para sujetar las cabezas de ambas yeguas.
 * Se soltaban las cuerdas cada dos por tres.
 * No teníamos equipo de lluvia, es decir, aquellos pilotos anchos que dan una protección completa. Y quien conozca estos pagos, sabe que cuando llueve, muchas veces lo hace a baldazos, de una manera realmente torrencial, sin que se pueda tener visibilidad alguna.
 * No teníamos luces y nos encontramos repentinamente en medio de la ruta, a oscuras, apenas iluminados por una linterna que me acercó mi hijo Miguel, en San Cosme.

Así, de manera totalmente improvisada y sin pensar demasiado en las consecuencias, salimos con unas ganas inmensas de llegar a Itatí a tiempo. Llegamos primero a la casa de Mary, que viven en lo de los Fernández, donde fuimos a buscar hielo para colocar en los viejos contenedores para leche, donde en lugar de leche llevábamos bebidas, ahora con hielo. Hay que tener en cuenta que la temperatura en Corrientes puede llegar a los 50 °C, a la sombra. En la ruta, mejor ni pensar. Pero ya estábamos entrando en otoño (20 de abril), así que la temperatura era de unos 20 °C. Estábamos transitando tranquilamente, cuando de repente las yeguas se espantaron. Yo tenía, como ya expliqué, unas sogas como riendas, que no hacen otra cosa que lastimar las manos y dan poco control sobre los animales. De golpe me encontré en una situación desesperada. Las yeguas habían girado 180 grados, por la izquierda, y yo estaba totalmente desconcertada. Ante mis gritos desesperados para tratar de controlar los animales (que ha esta altura ya se habían dado cuenta que estaban ante alguien inexperta y que tenían total control de la situación), entonces Mary se pasó adelante, con la idea de tratar de ayudar. Pensé que perdía a los caballos…pero no fue así; finalmente la volanta giró suavemente, como no lo puede hacer un sulky y así terminó el susto…por el momento. Irupé, que estaba a mi lado, pobre niña, no dijo una palabra; no se la notó asustada en ningún momento y siguió sosteniendo a la Virgen de Itatí, que estaba cubierta con una capa azul, bordada, y adornada entre otras cosas con un antiguo Rosario de nácar, que lo había heredado de mi abuela paterna, María Antonia Goycoechea Santa Coloma de Santa Coloma y ella, de su madre Flora de Santa Coloma Azcuénaga y Armesto Avellaneda. Y pegada al frente de la volanta, algo que no podía faltar, la imagen de Sancta Columba de Sens. La posible lluvia no nos preocupaba, porque reza la leyenda que a los que se mojan en las peregrinaciones la Virgen de Itatí los protege y ni siquiera se refrían. Por el mismo motivo salimos de manera tan improvisada, como lo hace casi todo el mundo, invocando la protección de Nuestra Señora de Itatí.

Al ver el gracioso espectáculo que estábamos protagonizando, inmediatamente se acercaron unos jinetes que también iban hacia Ensenada, y lo hicieron con el fin de socorrernos. Arreglaron las riendas y las cadenas y dejaron todo lo mejor posible. En ese momento me di cuenta que la cosa no era tan fácil y que debía cederle el mando a Mary, mi copiloto, mujer de campo y suponía yo, muy ducha en estos temas. ¡Menos mal que vos Mary sabes conducir un carro! afirme con alivio. Pero grande fue mi sorpresa cuando después de haber tomado las riendas, me confesó mi copiloto que en realidad, a pesar de ser una mujer de campo, ¡nunca había conducido una volanta! Que le tenía de chica pavor a los caballos y que su padre la hacia pasar por debajo de ellos para que les perdiese el miedo. Bueno, en ese momento me resigné en pensé que estábamos, como decimos por aquí, “a la buena de Dios”.

Pero así seguimos y ya a mitad de camino a Ensenadita, antes de la Ruta Nacional 12, se nos acerca Ramoncito Toledo, el hijo de Doña Mary, la curandera, mi amiga. Ramoncito también iba a Itatí, para agradecer a la Virgen porque había salvado su vida milagrosamente tiempo atrás, cuando en una pelea le atravesaron los pulmones varias veces con un enorme cuchillo (hecho nada fuera de lo común por estos pagos). Pero en realidad Ramoncito se acercó para avisarnos que teníamos otro pequeño problema: ¡Estábamos a punto de perder la rueda izquierda trasera! Con nuestra falta de experiencia no nos dimos cuenta que la rueda se movía de manera totalmente irregular, fuera de su plano y lista para salirse. El bulón que la sostenía no tenía ninguna chaveta de seguridad, y con el andar se había aflojado totalmente. Si….. otro tropiezo a poco de salir. ¡A bajarse todos!…fue la orden -para decir algo. Entonces, amablemente se acercaron otros cuatro jinetes, parientes de los Acosta, una muy antigua familia del Paso. Alzaron la volanta, colocaron la rueda en su lugar y con dos herramientas que nos alcanzaron los Bomberos voluntarios –que por seguridad acompañan a los peregrinos- pudieron ajustar la rueda. Para colmo, en medio de la desazón, pasó un jinete de esos que nunca faltan, exclamando a viva voz “con esas yeguas demacradas no llegarán jamás a Itatí”. Haciendo caso omiso a tal impertinencia, seguimos arreglando las ruedas y partimos nuevamente sin más trámite. A las cinco de la tarde llegamos a San Cosme. Habían pasado tres interminables horas.

Los peregrinos de San Cosme salieron en peregrinación hasta la Ruta Nacional 12, con la imagen San Cosme al frente, para recibir y acompañar a los peregrinos de Paso de la Patria hasta el centro del pueblo de San Cosme. Tomamos un camino de arena y dimos una vuelta a la plaza; pasamos la Iglesia y fuimos hacia nuestro destino final, la casa de Pili Ayala, hermano de Mary. Partiríamos todos a la madrugada para unirnos en Ensenada a los peregrinos que venían desde Santa Ana, dicho sea de paso, uno de los pueblos más antiguos y mejor conservados de Corrientes. José Acosta Vallejos, el marido de Mary, y Santiago (Santi), su hijo, desensillaron sus caballos y también nuestras cansadas yeguas, ya con mañas por advertir que las que las conducíamos no éramos realmente duchas en el tema. José y Santi bañaron las yeguas y les dieron alfalfa. Santi, vestido de gaucho, con bombachas, chaleco y sombrero, todo de color verde militar, había ido a comprar la alfalfa en su pequeño caballo, con apero de cuero, color suela, y trenzado blanco. En este punto llamé a mi hijo Miguel, para que nos llevase a Mary y a mí de vuelta en auto hasta el Paso, para dormir algo y recuperarnos del viaje, ya que al día siguiente teníamos que partir desde San Cosme, a la madrugada. A las cinco de mañana había que ensillar los caballos y a las seis partiríamos hacia Ensenada.

En muchas ocasiones pensé en que hacía esta peregrinación para pedir por mi hermano Tomás y mi sobrino Federico, que tanta ayuda necesitaban por los difíciles momentos que les tocaron. También, mientras andábamos, pensaba que todo era una experiencia liadísima y que ansiaba poder escribir lo que iba transcurriendo, ya que además de estar contenta estaba muy emocionada. También hubiera querido compartir con mi familia esta experiencia, como ocurre con la mayoría de los peregrinos, que lo hacen en familia. También pensé en mi querida hija Silvina, que hizo la peregrinación larga, desde Corrientes hasta Itatí, nada menos que en tres oportunidades (en total, 210 Km a pie) y me sentía ahora culpable por no haberla acompañado en ese entonces, aunque sea de aguante (con un automóvil en las cercanías). “Seguramente le hice falta muchas veces”..me iba reprochando yo misma. La vida “angaù” (término guaranì, que significa “supuestamente”) llena de preocupaciones, sin ver más allá de lo que ven tus ojos.

Ayer, el Jueves 20 de abril de 2006, día en que habíamos partido desde El Paso, fue un día realmente espléndido. Pero esa noche, mientras dormía, cerca de las dos de la mañana sentí un fuerte chaparrón; me acerqué a la ventana, pero aún se divisaban algunas estrellas. Sentía claramente esa pesada humedad, debida a la baja presión que en general precede a las tormentas. Entonces me levanté y me quedé esperando a Mary. Un poco antes de las cinco de la mañana se largó otro chaparrón, esta vez muy fuerte. Y así partimos de nuevo a San Cosme (en auto), para continuar nuestra peregrinación. Eran ya las cinco y media cuando ensillaron los caballos y las yeguas (de nombres Zaina y Negra) en la casa del hermano de Mary. Intentamos salir bajo una torrencial lluvia. Ya en marcha, una de la yeguas, “la negra”, cortó los balancines y las cadenas y la volanta cayó en una zanja. Tuvimos que bajar y los hombres que nos acompañaban se acercaron para sacar a las yeguas y a la volanta de la zanja. Yo salí corriendo a casa de otros hermanos de Mary, que no habían dormido en toda la noche por temor a los robos. Rubén, un hermano de Mary, subió a la volanta y tuvo que trabajar duro para dominar y amansar a estos animales ya totalmente “mañeros”. Lo logró recién al arribar a la Ruta 12, donde con Mary volvimos a subir a nuestro peculiar transporte. Llovía a cántaros y habìa un fuerte viento sur (siempre helado; recordar que en el sur los Argentinos tenemos la Antártida). Mi celular marcaba las siete y media, y seguía lloviendo torrencialmente. A las 9 horas llegamos a la Capilla de la Virgen del Rosario, donde pudimos parar a tomar el desayuno y repararnos, al menos por un rato, de tantas horas de lluvia. Unos tomaron café, la mayoría mate. Hacía mucho frío, pero al menos ahora lloviznaba. Continuamos así el camino, hasta llegar a Ramada Paso, donde almorzamos todos los peregrinos. Eran aproximadamente las 12 y media, y ya no llovía. Desensillamos los caballos y no sentamos a comer lo que es típico de nuestra tierra: cabeza de chancha, mandiocas hervidas, matambre casero, milanesas de carne, pollo asado y ensaladas. A las 14 hs ensillamos y partimos con bombos y rosarios. A poco andar, nos volvió a ocurrir lo que ya había pasado a las 6 de la mañana, cuando las yeguas golpearon las riendas duramente y todo se volvió a cortar. Decidimos caminar sobre un camino de arena de Ramada Paso y al tiempo lo vemos venir a Josè con la volanta a toda velocidad, con el fin de cansar un poco y amansar a las yeguas, que otra vez se habían puesto mañeras y no podíamos dominarlas. Subimos a la volanta, y todo anduvo bien por media hora, cuando a “La negra” se enloqueció y salió corriendo por la mano contraria de la ruta, con camiones que venían de frente; poco tiempo paso para que desenganchase todo su aparejo, mientras el balancín le golpeaba las patas, algo que la puso aún peor. Ramón Toledo nos ayudó otra vez, pero al dejarnos solas, otras vez las yeguas cortaron las sogas y se dispararon. Entonces nos ayudó un peregrino que había venido desde Santa Ana, que tuvo que sujetarlas y conducirlas, porque ya no querían avanzar entre los camiones, carros, personas y los no faltantes gritos de sapucay (grito indio). Finalmente, cerca de las 16 horas llagamos a Itatí, a la casa de Cosme, un tío de Mary. Siguió luego la misa en la Basílica y a la noche, por supuesto, una gran fiesta con baile y todos los ingredientes. La historia no terminó aquí, porque falta que cuente qué pasó con mis pedidos a Nuestra Señora de Itatí. Tan solo puedo adelantarles que por ahora la vida de nuestra familia ha cambiado de una manera absolutamente inesperada, casi al galope, desde aquel 20 de abril de 2006. Cuando pasen unos años y todo se consolide, podré terminar esta anécdota y entonces sabrán a qué me refiero. Les pido un poco de paciencia”.

Los libros perdidos del Perito Moreno y de José Hernández
Existe un libro de Francisco Pascasio Moreno que tiene la siguiente dedicatoria:

“A mi querido primo Tomás Santa Coloma, de Francisco P. Moreno”.

En realidad, Francisco P. Moreno y Tomás Santa Coloma no eran primos hermanos sino primos políticos, ya que el parentesco era a través de la mujer de Moreno, que era hija de Josefa (Pepa) Wright de Varela, casada con Rufino Varela Cané, hija a su vez de Rosa Jáuregui, nieta del Virrey Jáuregui, y de Agustín Wright, con quién se había casado Rosa Jáuregui al morir su primer marido, el Coronel Brandsen, héroe de la batalla de Ituzaingó. Por su lado, Tomás Santa Coloma estaba casado con Rosa Brandsen, nieta del Coronel Brandsen, quién había conocido a Rosa Jáuregui durante su campaña libertadora del Perú, ya que este oficial de origen francés pertenecía al Ejército de los Andes, al mando del General San Martín. Es decir, las que eran primas eran las mujeres de Santa Coloma y de Moreno. De ahí también el parentesco con Manucho Mujica Láinez, hijo de Manuel Mujica Farías y de Lucía Láinez Varela (nieta de Rufino Varela), quién casualmente estaba casado con Ana de Alvear Ortiz Basualdo, hermana de Felisa de Alvear, casada a su vez con Luis de Santa Coloma, bisnieto de Eugenio de Santa Coloma, hijo de Juan Antonio de Santa Coloma, otro de los protagonistas de estas anécdotas (ver La quinta de Quilmes y el tesoro perdido de los Santa Coloma). Aparentemente Manucho Mujica y Miguel Cané heredarón los "genes de escritor", ya que el abuelo materno de Manucho, Bernabé Láinez Cané, era primo de Miguel Cané. Claro, ahora todos sus descendientes son primos, aunque en distinto grado.

Volviendo al libro de Moreno, que trataba sobre la Patagonia(probablemente titulado Viaje a la Patagonia Austral), se perdió cuando a Tomás Santa Coloma (bisnieto), a la edad de 15 años, no se le ocurrió mejor idea que llevarlo al colegio y luego prestárselo a su profesor de geografía, para “sumar puntos” –a esa edad no se valora mucho este tipo de recuerdos. Y entonces pasó lo que era de esperarse: hasta el día de hoy el profesor de geografía (“Chiche” F., como le decía su familia), no ha devuelto el libro, pese a los numerosos reclamos de ese entonces (han pasado más de 40 años). Quizá el libro esté olvidado en algún estante de una casa del Balneario Reta, frecuentado por Chiche, o quizá en alguna librería de venta de libros antiguos, o aún peor, quizá haya terminado como leña para un asado o destrozado por un cachorro de Dogo Argentino. Sin embargo, no puede descartarse que algún día alguien lea esta anécdota, recuerde el libro y su dedicatoria, y entonces, comprendiendo su verdadero significado, devuelva el libro de Moreno a su dueño.

Dicen que quién presta un libro es un tonto, pero mucho más el que lo devuelve. Yo diría que este dicho más bien refleja nuestra “bendita” viveza criolla, que así nos tiene a maltraer. Esta anécdota también muestra cómo se va evolucionando a medida que pasan los años y uno se va poniendo más viejo, es decir, más parecido al viejo vizcacha del Martín Fierro, y un poco más sabio; es cuando comenzamos a valorar los recuerdos y tradiciones, aunque en algunos casos las pérdidas pueden ser ya irreversibles. En este sentido Internet puede ser un gran avance, ya que es más difícil que estás líneas terminen mordidas por un perro -aunque nunca se sabe.

Y hablando del viejo vizcacha, existe casualmente otro libro dedicado por María Antonia Goycoechea Santa Coloma de Santa Coloma y que dice: “Conservá con cariño este libro que fue en el primero que leías cuando aprendiste a leer, por lo cual te lo envío. Buenos Aires, diciembre 23/961, Mamasita.”

El libro se titula “Personalidad Parlamentaria de José Hernández” y había sido impreso por encargo de la Honorable Cámara de Diputados de la Provincia de Buenos Aires, como homenaje a José Hernández, y desde luego a su “Martín Fierro”. Este libro estuvo durante más de cuarenta años en una biblioteca sin llegar a su destinatario, porque no decía a quién estaba dedicado, hasta que finalmente llegó a su destino.

"Un día de invierno del año 2006, me encontraba de visita en lo de mi madre. Ya estaba por irme, cuando de repente me sentí atraído por un viejo libro de la biblioteca ubicada en el pasillo de entrada. Fui atraído por ese libro de una manera muy misteriosa, porque había allí cientos de otros libros. Entonces lo tomé, lo abrí con curiosidad y pude leer la dedicatoria. Con enorme sorpresa, ni bien comencé a leer la dedicatoria reconocí el libro perdido por tantos años. Y con gran cariño recordé a mi abuela, quién me había enseñado a leer de corrido, antes que mis maestros con ese libro. Claro, ahora el libro no parecía enorme, gigantesco e interminable, como lo tenía guardado en mis recuerdos de niño, cuando todo nos parece más grande de lo que en realidad es. Lo más llamativo de esta historia, es que siempre recordaba y comentaba a mis hermanos y amigos cómo había aprendido a leer con mi abuela, antes que con mis maestros, y por medio de un enorme y viejo libro que era la biografía de José Hernández (según mi recuerdo). Y todo ocurrió así, porque ya desde muy chico este libro me había llamado la atención y sentía curiosidad por saber qué decía; de modo que tuve que aprender a leer para satisfacer mi curiosidad de niño. Casualmente había vuelto a relatar esta historia unos días antes de encontrarme finalmente con el libro, como si hubiese presentido el reencuentro. Curiosamente, si hubiesen pasado unos pocos años más sin llamar este libro mi atención, el significado de su dedicatoria y su gran valor sentimental se hubiesen perdido para siempre, porque mi abuela no dejó mi nombre en la dedicatoria y nadie sabía a quién pertenecía. Ahora tiene una dedicatoria más que dice:

“¡Al fin lo encontré! ¡Muchas gracias Mamasita! Tomás A. Santa Coloma Señorans, 9 de Julio de 2006, ¡45 años después!” "

Si algún día se encuentran con alguno de estos libros, al menos ya sabrán el porqué de sus dedicatorias, y también conocerán la pequeña historia llena de recuerdos que ellas guardan.

Las dos estaciones de tren Santa Coloma
Después del redescubrimiento de nuestros orígenes vacos, Luis, Fernán y Luz de Santa Coloma han retomado la vieja tradición de usar boinas vascas en Santa Coloma, un pueblo que queda entre San Antonio de Areco y Baradero, en la Provincia de Buenos Aires. Luis de Santa Coloma afirma que la estación y la localidad llevan ese nombre por su abuelo, Carlos de Santa Coloma. La estación se estableció primero y luego dio lugar al desarrollo de un pueblo que se denomina también Santa Coloma, y a otra Iglesia de “Santa Coloma”, construida por donaciones de Felisa de Alvear, esposa de Luis de Santa Coloma y madre de Luz, Luis, y Fernán de Santa Coloma. Probablemente algo similar ocurrió en España con tantos otros pueblos e Iglesias de “Santa Coloma”. Es decir, en algún momento una Iglesia dio origen a un pueblo y éste al apellido toponímico "de Santa Coloma", pero por ahora el tema es similar a la historia del huevo y la gallina.

Por otro lado, se puede ver en los mapas de la Provincia de Buenos Aires, que sobre un ramal del Ferrocarril Urquiza, existe una estación de trenes denominada Tomás Santa Coloma, en homenaje a uno de los fundadores de la Unión Cívica y promotor de la construcción del Ferrocarril a Bolivia.

"Un fin de semana de esos en que uno no sabe para donde rumbear, tomé el auto y nos largamos a la aventura de visitar la estación que llevaba el nombre de nuestro bisabuelo Tomás. Un cartel cerca de Areco señalaba el camino hacia Santa Coloma.  Seguí la dirección indicada, pero no podía encontrar el camino... ni la estación. Preguntamos y nos respondieron “es por ahí nomás, detrás de esas casas". Más adelante, un cartel manuscrito, colgado de un poste y medio caído, indicaba con una flecha el supuesto lugar. Avanzamos con el auto pero no podíamos ver la estación. Entonces nos bajamos del auto y caminamos un poco, siguiendo unas viejas vías. Entonces me paré sobre una especie de terraplén de tierra y pasto para observar desde más altura. En ese momento pasaba una mujer con sus hijas caminando por las vías y aproveché para preguntarles por la estación. “Está parado sobre ella m’hijo...o más bien, sobre lo que queda de ella”, me respondió la mujer ¡Ni siquiera quedaban rastros del edificio o del cartel! Mi decepción fue enorme. Era el reflejo de lo que había pasado con nuestros ferrocarriles y con nuestro país. La amable mujer añoraba los tiempos en que funcionaba ese ramal del Urquiza por el progreso que había llevado a la zona (la estación se encuentra en el ramal que va desde Fatima a Rojas, en la Provincia de Buenos Aires). Luego me preguntó si yo podía hacer algo para que volviesen a reactivar el ramal, pero le contesté que lamentablemente no tenía los contactos y que no se me ocurría qué hacer. Y así nos despedimos como si nos hubiésemos conocido de toda la vida. Ahora, después de casi un lustro, cumplo con lo único que está a mi alcance para ayudar a esa mujer y a los pobladores de esa zona, que es relatar esta anécdota. Quizá entonces alguien con ese poder que yo no tengo lea esta anécdota, se inspire milagrosamente, decida estudiar nuevamente la rentabilidad del viejo ramal y porqué no, ordene su reactivación. Esta pequeña historia tendría entonces un final fantástico. De modo que si alguno busca la estación Tomás Santa Coloma que figura en los mapas, sólo la encontrará en ellos, hasta que un día los actualicen y ya ni siquiera exista en el papel, o hasta que alguien decida reactivar ese ramal del Urquiza y reconstruir la estación. No perdamos las esperanzas".

Algo más sobre la historia de la estación Tomás Santa Coloma
La estación Tomás Santa Coloma se encuentra actualmente bajo la concesión de la empresa America Latina Logística S.A. (ALL). Esta estación se construyó porque pocos kilómetros hacía el Este, cruzando el río Luján, existía y aún existe la Estancia San Miguel, que en el Siglo XIX ya contaba con un molino harinero. Con el fin de transportar su producción se construyó un ferrocarril económico, del tipo Decauville y los dueños de este FC, los hermanos Lacroze, habilitaron una parada cerca de la estancia San Miguel, bajo el nombre de Tomás Santa Coloma. Los hermanos Lacroze eran propietarios del Tranvía Rural, que luego fue denominado FC Central de Buenos Aires. El FC Central fue estatizado en 1948 bajo el nombre de FC Gral. Urquiza (véase Red ferroviaria argentina), de modo que el Decauville es un ramal del FC Urquiza. Cuando tiempo después se construye el FC Buenos Aires al Pacifico o FCBAP, estatizado en 1948 bajo el nombre de FC Gral. San Martín), a los directivos de este nuevo ferrocarril no les resultó conveniente tener que cruzar una vía Decauville que, como era preexistente a su línea, tenía derechos otorgados. De modo que el FCBAP llegó a un acuerdo con los propietarios de la estancia y construyó una nueva estación, denominada Estación Manzanares, donde finalizaban las vías del tren Decauville. El pequeño tren tuvo sus vías instaladas hasta 1989, año en que fueron levantadas desde el río Luján hasta la estación Manzanares. Una doble hilera de casuarinas, desde la estación y en línea recta hacia el Este, marca la traza de las vías; incluso se pueden observar obras de arte menores, de mampostería. El tren dejó de funcionar entre 1984 y 1985, cuando las autoridades de la municipalidad de Luján obligaron a volar el dique que desviaba las aguas del río para hacer funcionar el molino, con la excusa que no permitía el libre escurrimiento de las aguas (recordar las grandes inundaciones de esos años). El precario dique, totalmente de ladrillos, servía de puente para que el Decauville cruzara el río.

Contrariamente a lo ocurrido con la otra estación Santa Coloma, en la estación (parada) Tomás Santa Coloma no llegó a desarrollarse un pueblo. Sólo se pueden ver algunas casas en los alrededores. Desde Manzanares existe un camino hacia el Oeste, perpendicular a las vías del FC San Martín, fácilmente detectable por los árboles que van en línea recta hasta la estación Santa Coloma, de la que actualmente solo queda la plataforma de pasajeros, difícilmente distinguible, y también restos de las bases del galpón del Decauville.

Las dos columnas de la estación Vicente López (ex "Parada San Antonio"), una ventana al pasado de la quinta “San Antonio”
La quinta “San Antonio”, vecina a la quinta de Olivos de los Azcuénaga (hoy Quinta Presidencial), fue en una época de Gaspar de Santa Coloma y de su esposa, Flora de Azcuénaga y Basavilbaso. Gaspar le puso el nombre de “San Antonio”, porque este Santo era el patrono de los vascos de la región de Arceniega. Así, el padre de Gaspar de Santa Coloma se llamaba Juan Antonio, su hermano y sobrinos se llamaban Juan Antonio, la tataranieta de Gaspar era María Antonia Goycoechea Santa Coloma de Santa Coloma, su hijo era Tomás Antonio Santa Coloma, y su nieto lleva el mismo nombre. Con el tiempo llegó el ferrocarril y se instaló una parada denominada "San Antonio". El último dueño de San Antonio fue Jaime Lavallol. Cuando finalmente se vendió, la quinta iba a ser demolida y el terreno loteado; entonces se intentó que el gobierno hiciese algo para conservarla; pero nada se logró y finalmente fue demolida en 1962, como tantos recuerdos de nuestro pasado Argentino (la casa de Rosas y tantas otras).

Casi milagrosamente, al lado de las vías de la estación Vicente López, aún hoy persisten dos grandes columnas, que correspondían a la entrada de la quinta San Antonio (ver foto en ). Están prácticamente intactas. Atahualpa, un taxista que tiene su parada en una casilla pegada a las columnas de San Antonio desde hace más de 30 años, conoce bien parte de la historia de las columnas: "Pertenecían a la estancia del Virrey Vértiz; todo el mundo en Vicente López lo sabe". Si uno lee viejos recortes de diarios locales, puede ver que antes de pertenecer a Gaspar de Santa Coloma perteneció a su suegro, Vicente de Azcuénaga. Y antes, probablemente perteneció al Virrey Juan José de Vértiz y Salcedo (Virrey en el período 12 de junio 1778 - 7 de marzo 1784). Pero otra versión afirma que perteneció al matrimonio Ibáñez de Echavarry, a quienes el Virrey visitaba con frecuencia y de ahí el nombre que se le adjudica (quinta del Virrey). Es decir, la información es confusa y se requieren más datos.

Pasado el tiempo la estación tomó el nombre actual, probablemente porque uno de los vecinos era Gregorio Esperón, descendiente de una hermana del Dr. Alejandro Vicente López y Planes, autor de la letra del Himno Nacional Argentino. Y hablando de quintas y el Himno, la casa de Mariquita Sánchez de Thompson, en San Isidro, perteneció luego a Francisco de Santa Coloma y Azcuénaga, y en ella nació Francisco de Santa Coloma y Armesto, tatarabuelo del que aquí escribe. Luego adquirieron la casa la familia Beccar Varela, quienes la conservaron intacta; recientemente la donaron generosamente a la Municipalidad de San Isidro, para destinarla a un museo del que todos podremos disfrutar.

Volviendo al relato de San Antonio, como ocurrió en Arceniega, "el paso de tiempo y la entropía" eran nuevamente implacables con Gaspar de Santa Coloma. Ahora, su paso por San Antonio y su bautismo parecían también seguir el mismo destino y quedar en el olvido. La buena noticia dada por Atahualpa, fue que las rejas aún existen y que están en el museo del Ferrocarril Mitre (Ferrocarril Central en aquella época), en Retiro. Y la mejor noticia fue que el intendente de Vicente López pronto correría la parada de taxis a otro lugar, porque van a hacer un pequeño museo y reinstalar las rejas. Después de todo ¡San Antonio va a sobrevivir! (al menos su historia y sus rejas). Y gracias a que el intendente de Vicente López es un gobernante que se preocupa por la tradición de su municipio y gracias a que esas columnas quedaron en tierra de nadie, donde no molestaban la construcción de ninguna casa o torre... pura casualidad!

De modo que ahora, cuando pasen por la estación de Vicente López rumbo a San Isidro, llegando a la calle Roca (ni bien termina el andén), miren a su izquierda y allí estarán... y ya no podrán evitar pensar en la historia que ellas esconden. Pronto estará listo el pequeño museo y si lo visitan, conocerán la historia en detalle, sintiendo que son parte de ella, o al menos de su recuerdo. Y quizá también encuentren el paraguas de Manuela de Azcuénaga, o más bien, lo que queda de él y sabrán quién lo donó y cómo llegó hasta su dueño. Sin embargo, nadie sabe aún que San Antonio perteneció a Gaspar de Santa Coloma y que él le dio su nombre. Quizá para entonces se sepa.

La quinta de Quilmes, las Invasiones Inglesas, y el tesoro perdido de los Santa Coloma
Hace años aparecía en los diarios, al menos una vez al año, la historia del tesoro perdido de los Santa Coloma. Aparentemente el que contaba esa historia ya no está con nosotros y nunca más se publicó. Probablemente fue Manuel de Santa Coloma, quién decía ser el último de los Santa Coloma (de su rama).

Se transcriben a continuación algunos párrafos de uno de estos artículos, escrito para el diario El Mundo por Mario B. de Quiros (periodista) el 9 de Agosto de 1938, refiriéndose a la Quinta de Quilmes de Juan Antonio de Santa Coloma:

“-En su tiempo fue un palacio. Tenía 30 piezas, muebles de la India, puertas de Urundá, rejas de España… Y ahora, mírela…

-Todo está perdido menos la fama del tesoro (cuidador).

-¿Tesoro? (Quirós)

-Sí, tesoro escondido… Es una historia que dejó en todos los fogones del partido de la Magdalena el resero Lorenzo Elaurría que vino a morir a los 89 años, cuando tenía vividos 90 años largos. Pero deje que le cuente lo que todo el pueblo sabe.

Aquí vivió, en 1806, un caballero nombrado Juan Antonio Santa Coloma. Su mujer, doña Ana de Lezica, y sus tres hijas: Irene, Rosa y Juana Paula. Dicen que a cuál más linda. El patrón le había comprado el terreno a un tal Nepomuceno de Echevarría, y por aquellos años godos alzó esta casa que costó miles en oro. Fue ella el lujo más alto de todo el partido. Hasta que llegaron las invasiones.

Una noche que llovía a cántaros, un chasqui trajo, cortando campos, la noticia. Los forasteros habían desembarcado allicito nomás, donde la costa se adentra, y se venían a puntería de fusil para la barraca.

El patrón mando enganchar los caballos más troteadores a la berlina más liviana. Había que irse cuanto antes. Nadie sabía la intención que traían los milicos pelo colorado. La familia era rica por demás. Doña Ana y las tres niñas tenían joyas de reinas. Don Juan Antonio patacones de oro como para comprar lo que quisiera.

En el apurón pensaron llevarse en el coche todo aquel platal. Pero no faltó alguien que dijo: ¿Y si nos atajan por el camino? Mejor era esconderlo. Pero, ¿de donde sacar tiempo si los herejes empezaban a quemar el campo a pólvora limpia? El patrón tenía como treinta esclavos. Un tal Damián, fiel hasta dejarse matar, era el de más confianza. Las niñas lo llamaron y dicen que le dijeron: “Escondé el cofre donde puedas. Después agarrá el caballo y alcanzanos”.

Un rato después el coche rumbeaba para Buenos Aires. Pero el moreno no los alcanzó.

Cuando los ingleses se fueron, el pobre Damián apareció tirado entre los muertos de la resistencia. Se había llevado el secreto del tesoro para el otro mundo. ¿En qué túnel de esta casa, al pié de qué árbol de éstos enterró las joyas y los patacones de su patrón? Nunca se supo.

Dicen que unas de las hijas de Santa Coloma, hasta que fue muy viejita, se pasaba las horas con esas varitas que dicen descubren tesoros, buscando aquel platal perdido. Fue inútil. Ya ve, han pasado años que da miedo, y el tesoro –según el decir de don Lorenzo Elaurría-es como secreto de mujer, lo tenemos al lado y no damos con él...”

Es cierto que Juan Antonio estaba casado con Ana María de Lezica y que tenía tres hijas con los nombres que se mencionan: Irene, Rosa y Juana Paula. Pero en realidad, tuvo en total 13 hijos, entre ellos Eugenio (Cónsul en Francia) y Martín de Santa Coloma (Coronel Rosista). La quinta de Juan Antonio fue donada por sus descendientes a las Hermanas de María Auxiliadora (Salesianas), quienes afortunadamente la conservaron. La quinta es hoy monumento histórico de la ciudad de Bernal, en Quilmes.

Credits

 * The images of the Order of Santiago were taken from the Wikipedia pageOrden de Santiago.
 * The image of "Castle of Clavijo" was taken from the Wikipedia page Clavijo.
 * The photo of Nessie was taken from the Wikipedia page Nessie.
 * The image of Saint Columba was taken from the Wikipedia page Columba (Imagen kindly deposited by the Wikipedia user Irishpunktom in Wikipedia Commons, so it could be shown in this article.
 * All figures can be found either in Wikipedia Commons or in Genealogy.wikia and are of public domain.

Abbreviations

 * In a link such as ... (XX), the (XX) indicates the language of the article in the link shown, following the nomenclature of wikipedia. For example, (ES) Español, (EN) English, (FR) French, etc.

Research Needs

 * Origin of the surname "de Sancta Columba" in Hereford, England.
 * Origin of Arnaldo de Santacolomba in Sicily.
 * Documents related the surname "de Sancta Columba" in Spain (and other countries).
 * History of the surname Santa Coloma in Catalonia.
 * History of the surname Sainte Colombe in France.
 * History of the surnames Santa Coloma (and similar) in America.
 * Archives from the Orders of Malta, Templars and Saint James.
 * Did the last name "de Sancta Columba" survive in England and France?
 * References, images and history corresponding to the Santa Coloma arms from those from Biscay (a bear and an oak).

Page Needs

 * Image of the Coat of Arms for the Santa Coloma of Catalonia.
 * A template equivalent to to be used with "notes". We would need the templates and, plus one template equivalent to , also to be added at the end of the article. In this way, the references can be used only to add literature support for the paragraphs, and the notes can be used to add comments and additional data, not used to support the paragraph but to complete them with information that if present in the body text will distract the reader from the central idea. I am doing this with the template Fn, but it does not have automatic numbering and it is very cumbersome to use.

Contributors

 * Tasc
 * Bill...my role here is simply to assist Tasc in the 'english-ification' of his original Spanish language article. The initial translation is being provided by Tasc, and I'm working to make it flow a bit better in English.
 * Robin Patterson (an insignificant proportion! Robin Patterson 06:02, 11 January 2007 (UTC))
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